Opinion Magazine
Number of visits: 9557158
  •  Home
  • Opinion
    • Opinion
    • Literature
    • Short Stories
    • Photo Stories
    • Cartoon
    • Interview
    • User Feedback
  • English Bazaar Patrika
    • Features
    • OPED
    • Sketches
  • Diaspora
    • Culture
    • Language
    • Literature
    • History
    • Features
    • Reviews
  • Gandhiana
  • Poetry
  • Profile
  • Samantar
    • Samantar Gujarat
    • History
  • Ami Ek Jajabar
    • Mukaam London
  • Sankaliyu
    • Digital Opinion
    • Digital Nireekshak
    • Digital Milap
    • Digital Vishwamanav
    • એક દીવાદાંડી
    • काव्यानंद
  • About us
    • Launch
    • Opinion Online Team
    • Contact Us

ચલ મન મુંબઈ નગરી—263

દીપક મહેતા|Opinion - Opinion|16 November 2024

દોરાબજીને જમશેદજીની છેલ્લી શીખ : હું ગયા વેરે તમે ધંધાને ઉપર લઈ જઈ સકો નહિ, તો બી નીચે પરવા નહિ દેતા

ઇન્ડિયન રેલવે બોર્ડના ચેરમેન સર ફ્રેડરિક એપકોટ તેમની ઓફિસમાં બેઠા છે. એક મિત્ર અમલદાર તેમને મળવા આવે છે. વાતવાતમાં કહે છે : ‘તમને ખબર પડ્યા છે કે નહિ?’ 

‘શું?’

‘આ દેશી લોક હિન્દુસ્તાનમાં સ્ટીલ બનાવવાનું કારખાનું શરૂ કરવાના છે.’

‘ગઈ કાલે રાતે તેં જરા વધુ પી લીધી લાગે છે. આ દેસના લોક એક પેન્સિલ બી બનાવી સકતા નથી. આપરા ગ્રેટ બ્રિટનથી મગાવીને વાપરે છે. એ વલી સ્ટીલ બનાવવાનાં સપનાં જુએ! અને ટુ બી એ વાત સાચી માની લે!’

‘હું બી નહિ માનતે. પન આ સપનું જોનાર છે દોરાબજી તાતા, સર જમશેદજી તાતાના નબીરા.’

‘તો તો ચાલ! લાગી સરત. જો આ દેશમાં કોઈ બી માઈનો લાલ સ્ટીલ બનાવે તો ઇન્ડિયન રેલવેને જેટલું સ્ટીલ જોઈએ તે બધ્ધું એવનની ફેક્ટરીમાંથી જ ખરીદસ.’

*

આય સ્ટીલ બનાવવાનું કામ તો પછીથી સુરુ થિયું, પન એનું સપનું તો જોયું હુતું સપનાના સોદાગર જમશેદજીએ. છેક ૧૮૮૨માં એક જર્મન નિષ્ણાતનો રિપોર્ટ જમશેદજીના જોવામાં આવિયો. તેમાં જનાવેલું કે લોહારા ગામ (આજના મહારાષ્ટ્રમાં આવેલું) અને તેની આસપાસના વિસ્તારમાં મોટા પ્રમાણમાં આયર્ન ઓર છે જેનો ઔદ્યોગિક રીતે લાભ લઈ શકાય. જમશેદજીએ તરત ચકરડાં ઘુમાવ્યાં. વાત તો સાચી હતી. પણ ખાટલે મોટ્ટી ખોડ એ હુતી કે ત્યાં આસપાસમાં ક્યાં ય કોલસાની ખાન નહોતી. અને પોલાદ બનાવવા માટે તો કોલસાની મોટા પ્રમાણમાં જરૂર પડે. એટલે વાત અટકી.

સર જમશેદજી તાતાએ સેક્રેટરી ઓફ સ્ટેટને લખેલો પત્ર

૧૮૯૯માં મેજર મોહનનો રિપોર્ટ જોવામાં આવ્યો. જો હિન્દુસ્તાનને આગળ લાવવવું હોય તો તેને માટે આયર્ન એન્ડ સ્ટીલ ઇન્ડસ્ટ્રી અનિવાર્ય છે એમ તેમાં જણાવ્યું હુતું. ફરી જમશેદજીએ કોશિશો કરી, પણ કિસ્મતે યારી આપી નહિ. પણ પછી ૧૯૦૦માં ગ્રેટ બ્રિટનની મુલાકાત દરમ્યાન જમશેદજી સેક્રેટરી ઓફ સ્ટેટ લોર્ડ જ્યોર્જ હેમિલ્ટનને મળ્યા. ઘણી વાતો થઈ તેમાં હિન્દુસ્તાનમાં પોલાદ ઉદ્યોગ વહેલી તકે સુરુ કરવાની હિમાયત જમશેદજીએ કીધી, જે લોર્ડ સાહેબે સ્વીકારી. હિન્દુસ્તાન પાછા આવ્યા પછી જમશેદજીએ તેમને કાગળ લખીને જે વાત થયેલી તે પાક્કી કરી લીધી. હવે આ કામ શુરુ થઈ શકશે એમ જમશેદજીને લાગ્યું. પણ હજી કાચા લોખંડની ખાણોની શોધ તો ચાલુ જ હતી. 

પ્રમથ નાથ બોઝ અને તેમણે જમશેદજી તાતાને લખેલો પત્ર

પણ એ દિશામાં પણ અણધારી મદદ મળી ગઈ, ૧૯૦૪માં. પ્રમથ નાથ બોઝ (૧૮૫૫-૧૯૩૪) નામના એક જાણીતા ભૂસ્તરશાસ્ત્રીએ જમશેદજીને કાગળ લખી જનાવિયું કે મયૂરભંજ (એ વખતે દેશી રાજ્ય હતું) વિસ્તારમાં બહુ મોટા પ્રમાણમાં આયર્ન ઓર મળવાની પૂરેપૂરી શક્યતા છે. એટલું જ નહિ, આ વિસ્તારમાં કોલસા અને ચૂનાની ખાણો પણ આવેલી છે. અને જો અહીં સ્ટીલ ઇન્ડસ્ટ્રી સુરૂ કરવામાં આવે તો મયૂરભંજના રાજવી પૂરેપૂરો સહકાર આપવા તૈયાર છે. જમશેદજીને લાગ્યું કે હવે હિન્દુસ્તાનમાં સ્ટીલ ઉદ્યોગ સુરુ કરવાનું સપનું સાચું પડવામાં થોડી જ વાર છે.

પન ખોદાયજીએ તો કૈંક જૂદું જ વિચારી રાખ્યું હુતું. જમશેદજી જેટલું કામ કરતા હતા તેનાથી જાસ્તી ખાતા હુતા, અને જેટલું ખાતા હુતા તેનાથી જાસ્તી કામ કરતા હુતા. દારૂને હાથ બી નહિ લગારતા. પન જાતજાતનું ખાવાના ભારે શોખીન. એટલે શરીર ખોટકાવા લાગ્યું. એ જમાનાના સારામાં સારા ડોકટરોએ જે વારે હાથ હેઠા મૂકિયા તે વારે એવનને ટ્રીટમેન્ટ માટે પરદેસ લઈ જવાની નક્કી થિયું. પન જમશેદજી માને નહિ. કહે કે મુને કંઈ બી થયું નથી જે. થોરા દિવસમાં સારું થઈ જસે. કઝીન ‘આર.ડી.’ જમશેદજીનો ખાસ લાડકો. એવને યુક્તિ કરી. કહે કે હું માંદો છેઉ અને સારવાર માટે પરદેસ જવું પરે તેમ છે. પણ તમે સાથે આવો તો જ હું જાવસ, નહિતર નહિ. એટલે જમશેદજી તૈયાર થયા. સુએઝ પહોંચ્યા પછી બરાબર છ કલાક પછી આર.ડી. બોલીયા કે મારી તબિયત તો રાતી રાયન જેવી છે. અને એ જ વારે પાછા હિન્દુસ્તાન આવવા નીકલી ગિયા! 

ઇટાલીના વિયેનાના એક જાણીતા ડોક્ટર નોથન્ગેલને તબિયત બતાવવાનું નક્કી થિયું હુતું. પન ડોકટરે સંદેશો મોકલ્યો કે અત્યારે અહીં પુષ્કળ ઠંડી છે જે તમારે માટે સારી નથી. થોડા દિવસ પછી હું સાન રેમો જવાનો છું તો તમે ત્યાં આવીને મને મળો. એટલે જમશેદજી, દોરાબજી અને એમની પત્ની, બધાં સાન રેમો જવા નીકલિયાં. એ જ વખતે મુંબઈમાં જમશેદજીનાં ધનીયાની બેહસ્તનશીન થીયાં તેના સમાચાર મલતાં બધાં ઘન્નાં જ ગમગીન થીયાં, પન જમશેદજીએ પોતે ઘન્ની ધીરજ બતાવી. એપ્રિલની સુરુઆતમાં બધાં સાન રેમો પહોચ્યાં. સારવાર સુરુ થઈ. એક દિવસ સુધારો લાગે, તો બીજે દિવસે બગારો. 

વનસ્પતિશાસ્ત્રી સર જ્યોર્જ કિંગ

જમશેદજી જે હોટેલમાં ઊતર્યા હુતા એ જ હોટેલમાં વિખ્યાત વનસ્પતિશાસ્ત્રી સર જ્યોર્જ કિંગ પણ ઉતર્યા હતા. બંને સરસાહેબ મળ્યા. બંનેએ જાતજાતનાં ઝારપાન, તેનો ઉછેર, તેની ખાસિયતો, વગેરે વિષે એક કલાક વેર ચર્ચા કરી. પછીથી સર જ્યોર્જ કિંગે દોરાબજીને કહ્યું કે હું તો વ્યવસાયી વનસ્પતિશાસ્ત્રી છું. પણ આજે એકાદ કલાકમાં હું તમારા બાવા પાસેથી ઘન્નું  નવું શીખ્યો! આટલી બધી જાણકારી એવને ક્યારે અને કઈ રીતે મેળવી હશે!

સાન રેમોથી જમશેદજી અને દોરાબજી વિએના ગયા. ડો. રો પણ ત્યાં આવીને તેમને મળ્યા. ત્યાં કાગજ બનાવનારી એક મિલનો માલિક જમશેદજીને મળવા આવ્યો. અગાઉ સ્વદેશી મિલ માટે તેની પાસેથી જમશેદજીએ થોરો કાગજ ખરીદેલો. પન પેલો કહે કે તમારી બધી કંપની માટેનો પેપર મારી પાસેથી ખરીદો. હું તમને સારો ડિસકાઉન્ટ આપસ. દોરાબજી કહે કે અગાઉ અમે તમારી પાસેથી જે કાગજ ખરીદેલો તે ઊતરતી ક્વોલીટીનો હતો, અને છતાં મોંઘો હતો. પણ પેલો એકનો બે થાય નહિ. એટલે જમશેદજીએ તેને સમજાવ્યું કે કાગળ બનાવવાની સાચી રીત શી છે, તેમાં કઈ કઈ જનસ કેટલા પ્રમાણમાં નાખવી જોઈએ, કાગળ બનાવતી વખતે કઈ કઈ બાબતોનું ધ્યાન રાખવું જોઈએ, વગેરે, વગેર, વગેરે. કાગળ બનાવવાની આખી પ્રોસેસ અંગેની જમશેદજીની આવી જાણકારી જોઈ પેલો તો ડઘાઈ જ ગયો, અને કાગળ ખરીદવા અંગે એક અક્ષર પણ બોલ્યા વગર ત્યાંથી ઊભી પૂંછડીએ નાઠો. 

એક વાર જમશેદજી અને દોરાબજી એકલા બેઠા હતા. ત્યારે જમશેદજી કહે: ‘જો બેટા! મેં ઘન્ની મેનત કરી આપરા ધંધા વિકસાવ્યા છે. હું ગયા વેરે તમે એને ઉપર લઈ જી સકો નહિ, તો બી નીચે પરવા નહિ દેતા. પછી તો જેવી પાક પરવરદીગારની મરજી! દીકરા સાથે વાતો કરતાં ઘન્ની વાર જમશેદજી એવનના નવસારીના ઘેરને, ત્યાંનાં સગાંવહાલાંને યાદ કરતા. 

પન પછે ૧૭મી મેએ જમશેદજીની તબિયત એકદમ બગરી. દોરાબજી અને એવનની ઘરવાલી બીજે ગામ ગયેલાં, તે તાબડતોબ ૧૮મી તારીખે પાછાં આવી ગિયાં. તેમની સાથે વાત કરતાં જમશેદજી બોલ્યા : ‘મને મોતની બીક મુદ્દલ નથી. આજે નઈ તો કાલે એ આવસે એ તો નક્કી જ છે. હું નહિ હોવસ ત્યારે તમે બધાં હસીખુશીથી, સંપીને સાથે રહેજો.’ અને ૧૯મી મેની રાતે પોઢેલા હુતા તે વારે જ જમશેદજી ખોદાયજીને પ્યારા થઈ ગિયા. 

તેમના ગુજર્યા પછી તેમનું સ્ટીલ પ્લાન્ટ નાખવાનું સપનું કઈ રીતે પૂરું થિયું તેની વાત હવે પછી.

e.mail : deepakbmehta@gmail.com

XXX XXX XXX

પ્રગટ : “ગુજરાતી મિડ-ડે”; 16 નવેમ્બર 2024 

Loading

પ્રેમ અને શ્રદ્ધાનો શાશ્વત દીપ – ગુલઝાર અને તેમની ‘મીરાં’

સોનલ પરીખ|Opinion - Opinion|16 November 2024

મીરાંને મંદિરમાં ‘મને ચાકર રાખો જી’ ગાતી સાંભળીને પસાર થતા સંત રઈદાસ થંભી જાય છે, ‘બેટી, બડા પ્રેમ, બડી શ્રદ્ધા હૈ તુમ્હારી આવાઝ મેં. બૈરાગનોં કા દર્દ હૈ, સુહાગનોં કા રસ હૈ. હરપલ મિલતી હો, હરપલ બિછડતી હો. જૈસા મેલ હૈ, વૈસા હી વિરહ …’ અને પછી પોતાનો એકતારો મીરાંના હાથમાં મૂકે છે, ‘લે, આની સાથે ગાજે.’

દિવાળી નજીક છે ત્યારે પ્રેમ અને શ્રદ્ધાની શાશ્વત શગ સમી મીરાંને યાદ કરવાનું મન થાય છે – દંતકથાની મીરાં નહીં ગુલઝારની ‘મીરાં’ ફિલ્મની મીરાં. સંત અને ભક્ત તરીકેના તેના આધ્યાત્મિક પાસાને જરા પણ ઝાંખું પડવા દીધા વગર ગુલઝારે તેને વધુ માનવીય, વધુ ઐતિહાસિક, ઓછી ચમત્કારિક, પોતાના સમયથી આગળ અને મુક્ત આત્માનું પ્રતીક બતાવી છે. જો કે અનેક ઉમદા ફિલ્મોની જેમ બૉક્સ ઓફિસે ‘મીરાં’ની સરિયામ ઉપેક્ષા કરી છે; પણ પરિસ્થિતિથી ઉપર ઊઠતી અને સ્વત્વ સાથે સમાધાન ન કરવા માગતી મીરાંનો સંઘર્ષ કોઈક રીતે આપણા બધાનો પણ છે.

‘મીરાં’ 1979માં બની. ગુલઝારે એક ઇન્ટરવ્યૂમાં કહ્યું હતું કે ‘આ ફિલ્મ બનાવવાનું એક કારણ એ પણ હતું કે 1981ની સાલ વિમેન્સ લિબરેટેડ યર હતી અને હું મીરાંને આપણા દેશની “મોસ્ટ લિબરેટેડ વુમન” ગણું છું. તેનામાં ભારોભાર આત્મગૌરવ હતું. તે જ્ઞાની હતી, બુદ્ધિશાળી હતી, કવયિત્રી હતી અને તેણે તેના પતિનો ધર્મ સ્વીકાર્યો ન હતો.’ મીરાંનું પિયર કૃષ્ણને માનતું, સાસરું શિવને.

સંશોધન આદર્યું ત્યારે ગુલઝારને ખ્યાલ આવ્યો કે માત્ર 400 વર્ષ પહેલા થઈ ગઈ હોવા છતાં મીરાં વિષે જે કઈં મળે છે તે દંતકથાઓ છે, ઇતિહાસ નથી. એક તો એ મૌખિક ઇતિહાસનો યુગ અને એ ઇતિહાસ જ્યારે એક સ્ત્રીનો – એક ભક્ત, કવયિત્રી અને રાજરાણીનો હોય ત્યારે એ દંતકથા બની જવાનો સંભવ વધારે જ હોય છે. છેવટે એમને કર્નલ ટોડના ‘હિસ્ટ્રી ઑફ રાજસ્થાન’માંથી જોઈતા સંદર્ભો મળ્યા.

1480નો સમય છે. મેડતાના રાજા વીરમદેવની ભત્રીજી મીરાં (હેમા માલિની) ભગવાન કૃષ્ણને અત્યંત ચાહતી અને પતિ માનતી – મેરે તો ગિરિધર ગોપાલ. મોગલ સમ્રાટ અકબરની વધતી તાકાત સામે રાજપૂતોએ એક થવું જોઈશે એમ માનતા વીરમદેવ એક રાજકીય પગલા રૂપે મીરાંનાં લગ્ન રાણા ભોજરાજ (વિનોદ ખન્ના) સાથે કરે છે. મીરાં કહે છે કે હું કૃષ્ણને પરણી ચૂકી છું ત્યારે રાણાને પત્નીના ભોળપણ પર હસવું આવે છે. પણ દિવસો જતા જાય છે તેમ તે સમજતો જાય છે કે મીરાંનું જગત જ જુદું છે. ભોજરાજ પૂછે છે, ‘કૃષ્ણ કે સાથ તુમ્હારા કયા રિશ્તા હૈ?’ ત્યારે મીરાં કહે છે, ‘જૈસા સ્વામી કે સાથ હોના ચાહિયે’ ‘ઔર હમારે સાથ?’ ‘આપ તો મેરે રાણા હૈ’ બહુ સ્પષ્ટ છે મીરાં – રાણા સાથે તેને જોડતી રાજકીય અને સામાજિક કડીનો તે આદર કરશે, પણ પતિ તો કૃષ્ણને જ માનશે.

મીરાં કે રાણા બેમાંથી કોઈ એકબીજાને દુ:ખ દેવા માગતા નથી, બલકે પરસ્પરને સ્નેહથી જોનારાં છે. પણ ઘટનાઓ એવી રીતે બનતી આવે છે કે મીરાંને બહિષ્કૃત થવું પડે છે. તેના પર પત્ની અને કુલવધૂ તરીકેનો ધર્મ ચૂક્યાનો અને સમાજની મર્યાદાનો ભંગ કર્યાનો આરોપ મુકાય છે. ધર્મઅદાલત ‘મીરાં માફી માગે અને પતિનો ધર્મ સ્વીકારે તો ક્ષમા, અન્યથા મૃત્યુદંડ’ એવો નિર્ણય લે છે. મીરાં મૃત્યુદંડ સ્વીકારી વિષ પી લે છે અને મંદિરમાં જઈ કૃષ્ણ સાથે એકાકાર થઈ જાય છે.

ગુલઝાર

ખરી ખૂબી ફિલ્માંકનમાં છે. ગુલઝારની મીરાં જન્મજાત સંત નથી. એ વાસ્તવિક છે. રાજકન્યા મીરાં રાજરાણી બને છે, દુન્યવી બાબતોથી પર થતી જાય છે અને અંતે આત્મજ્ઞાનયુક્ત સંત બને છે. આ ગતિ ક્રમશ: છે. દરેક પગલે તેની શ્રદ્ધા વધુ ઊંડી, વિસ્તૃત અને પૂર્ણ બનતી જાય છે. મીરાંને મંદિરમાં ગાતી સાંભળીને પસાર થતા સંત રઈદાસ થંભી જાય છે, ‘બડા પ્રેમ, બડી શ્રદ્ધા હૈ તુમ્હારી આવાઝ મેં. બૈરાગનોં કા દર્દ હૈ, સુહાગનોં કા રસ હૈ. હરપલ મિલતી હો, હરપલ બિછડતી હો. જૈસા મેલ હૈ, વૈસા હી વિરહ …’ અને પછી પોતાનો એકતારો મીરાંના હાથમાં મૂકે છે, ‘લે, આની સાથે ગાજે.’ એ જ પળથી એકતારો મીરાંના અસ્તિત્વનો હિસ્સો બની જાય છે.

વારંવાર પોતાને મુશ્કેલ સ્થિતિમાં મૂકતી પત્નીને રાણા ચાહે છે, પણ સમજી શકતો નથી. ‘એની સામે જોઉં છું ને આંખ અંજાઈ જાય છે, દૃશ્ય ધૂંધળું થઈ જાય છે.’ પરંપરાથી અને રાજકુલની મર્યાદાથી બંધાયેલા રાણાની પીડાને, તેની અનિર્ણયાત્મકતાને મીરાં સમજે છે, પણ એ માટે કશું કરી શકતી નથી. આ આંતરવહેણ શબ્દોની ઝંઝટ વિનાનું છતાં અનુભવાય તેવું છે. એ વખતે વિનોદ ખન્ના ઓશોનો સંન્યાસી બની ચૂક્યો હતો અને ફિલ્મો છોડી અમેરિકા રજનીશપુરમ્‌ જવાની તૈયારીમાં હતો. રાણાની સ્થિતિ તે બરાબર સમજ્યો હતો અને મેલોડ્રામેટિક થયા વગર તેને અભિનયમાં ઉતારી શક્યો હતો. ભાનુ અથૈયાએ મીરાંના પરિવર્તનને ખૂલતાં રંગોથી શરૂ કરી પીળા, ભગવા, બેજ અને સફેદ રંગોમાં કલાત્મક રીતે બતાવ્યું હતું.

તાનસેન અને અકબર છૂપા વેશે મીરાંને સાંભળવા આવે છે. ભજન એ જ છે, જે તે તરુણાવસ્થામાં પણ ગાતી – મેરે તો ગિરિધર ગોપાલ – પણ હવે ‘અસુંવન જળ સીંચ સીંચ પ્રેમબેલ બોઈ, અબ તો બેલ ફૈલ ગઈ, આનંદફલ હોઈ’ની ભૂમિકા છે. વિરહ-મિલન, પીડા-પ્રસન્નતા એક થઈ ગયાં છે. તાનસેન મીરાંના ભજનમાં સાથ પુરાવે છે ત્યારે મીરાં કહે છે, ‘આ પ્રેમ અને પ્રાર્થનાભર્યા કંઠને તમે બાદશાહના દરબારમાં કેદ થવા દીધો?’ તાનસેન જવાબ આપે છે, ‘કેદ? દરબારમાં સ્થાન આપીને બાદશાહે તો મારું માન વધાર્યું છે.’ મીરાં કહે છે, ‘માન ઔર બઢ જાતા અગર બાદશાહ અપને દરબારસે નિકલકર આપ કી પ્રાર્થના મેં શામિલ હો જાતા.’ મીરાંનું સંગીત પંડિત રવિશંકરે આપ્યું હતું અને આ પદ ગાઈ વાણી જયરામે ઍવોર્ડ મેળવ્યો હતો.

ધર્મઅદાલતના કુલગુરુ અને મીરાંના સંવાદો જુઓ :

‘મીરાં, ક્યા તુમને અપને પતિ કા ધર્મ સ્વીકાર કરને સે ઇનકાર કિયા?’

‘મ્હારો ધર્મ તો એક હી સાંચો, ભવસાગર સંસાર સબ કાચો.’

‘ક્યા તુમ સ્વીકાર કરતી હો કિ રાજકુંવર ભોજરાજ કે સિવા ભી તુમ્હારા કોઈ ઔર પતિ હૈ?’

‘જાકે સિર મોર-મુકટ મેરો પતિ સોઈ.’

‘તો અદાલત યે માન લે કિ તુમ્હારે એક નહીં દો પતિ હૈ?’

‘મેરે તો ગિરિધર ગોપાલ દૂસરો ન કોઈ.’

‘જો પરિવાર તુમ્હે ઝિંદા રખતા હૈ ઔર જિસ સમાજ મેં તુમ રહતી હો, ક્યા ઉસકે નિયમ તુમ્હારે લિયે કોઈ મહત્ત્વ નહીં રખતે?’

‘આજ, ઇસ પલ, મૈં અપને પરિવાર ઔર આપકે સમાજ દોનોં કા પરિત્યાગ કરતી હૂં.’

‘અપને અપરાધ કા દંડ જાનતી હો?’

‘મેરા દંડ ક્યા હોગા યે આપ ભી જાનતે હૈ, મૈં ભી જાનતી હૂં. મૈં આપકો અપની હત્યા કે પાપ સે મુક્ત કરતી હૂં.’

રાણા મીરાંને માફી માંગી લેવાનું કહે છે ત્યારે મીરાં કહે છે, ‘હું મારા સત્યના યુદ્ધ પર જાઉં છું. યુદ્ધમાં જતા હોય તેને પાછળથી સાદ ન કરાય.’

આમ વાર્તા કૃષ્ણભક્તિની છે, સાથે પોતાના સત્ય માટે પરંપરા અને સમાજ સામે યુદ્ધ કરતી અને પોતાની નિયતિને, પોતાની એકલતા અને સભરતાને ખુદ સર્જતી સ્ત્રીની પણ છે. વિષપાન પછી મીરાં જેમાં તેનો આત્મા વસતો એ જૂના મંદિર તરફ જાય છે, આખું ગામ તેની સાથે ચાલી રહ્યું છે પણ મીરાંનું દર્દ એમાનું કોઈ જાણી શક્યું નથી. દર્દની પણ એક ભવ્ય રેન્જ હોય છે, એને સમજવાનું ભાગ્યે જ કોઈનું ગજું હોય છે. ડિકશનરીમાં દર્દનો એક અર્થ પ્રેમ પણ છે. એના નામનો પણ એક દીપ આ દિવાળીએ પ્રગટાવીએ …

e.mail : sonalparikh1000@gmail.com
પ્રગટ : ‘રિફ્લેક્શન’ નામે લેખિકાની સાપ્તાહિક કોલમ, “જન્મભૂમિ પ્રવાસી”, 27 ઑક્ટોબર  2024

Loading

હિંસાના પ્રકારમાં દેખાય છે નવું સામંતી વલણ 

નેહા શાહ|Opinion - Opinion|16 November 2024

નેહા શાહ

૧૧ નવેમ્બરની રાત્રે, અમદાવાદના બોપલ જેવા પ્રમાણમાં ધનાઢ્ય ગણાતા વિસ્તારના જાહેર રસ્તા પર ૨૩ વર્ષના પ્રિયાંશુ જૈનની થયેલ હત્યા કોઈ સામાન્ય ખૂન કે ગુંડા ગર્દીની ઘટના નથી, કે નથી હિટ એન્ડ રન જેવી બેદરકારીનો કિસ્સો. એ બદલાતા સમાજની બદલાતી તાસીરના એંધાણ છે. ઘટનામાં પ્રિયાંશુ અને એનો મિત્ર પૃથ્વીરાજ રાત્રે નાસ્તો કરી પોતાના બાઇક પર કોલેજ પાછા જઇ રહ્યા હતા. પાછળથી અત્યંત ઝડપે પસાર થયેલી ગાડીને સ્પીડ ઓછી કરવા અંગે ટકોર કરી. આટલી સામાન્ય લાગતી બાબતે બોલચાલ બાદ ગાડી ચાલક યુ-ટર્ન લઈ પાછો આવ્યો. ગાડીમાંથી ઉતરી મારામારી શરૂ કરી ત્યારે એના બંને હાથમાં ચાકુ હતા જે વડે એણે  પ્રિયાંશુના પેટમાં ઘા કર્યા જે જીવલેણ નીવડ્યા. 

પાછલાં બે-ત્રણ વર્ષમાં ઘટેલી આવી બીજી બે ઘટના આ લખનાર વ્યક્તિગત ધોરણે જાણે છે. બે વર્ષ પહેલાં, બે વિદ્યાર્થિની એસ.જી. હાઇવેના સાંકડા સર્વિસ લેનમાંથી સ્કૂટી લઈને પસાર થતી હતી અને પાછળથી આવેલી ઓડી ગાડી સહેજ અડતા, ગાડી ચાલક ઊભો રહ્યો અને ગંદી ગાળો બોલતા,  પોતાની ગાડીની ડીકીમાંથી લાઠી કાઢી અને સ્કૂટી ચલાવનાર વિદ્યાર્થિનીને પગ પર બે-ચાર વાર માર્યું, અને ગાડી ભગાવી ચાલ્યો ગયો. સામાન્ય રીતે એવું મનાય છે કે આવી મારપીટ છોકરીઓ સાથે નથી થતી, પણ આ ઘટનામાં એવો કોઈ ભેદ રહ્યો નહીં! આ ઘટનાથી હેબતાઈ ગયેલી વિદ્યાર્થિની ત્યાર બાદ કોલેજ આવવા જ નો’તી માંગતી. ઘણાં કોઉન્સેલિંગ પછી એણે  પરીક્ષા આપી. 

બીજો કિસ્સો કોમર્સ કોલેજ વિસ્તારમાં અન્ય એક પરિચિત વ્યક્તિ સાથે થયો. અત્યંત ઝડપથી આવતી પોશ ગાડીને જોઈ બાઇક ચલાવનાર વ્યક્તિએ મૌખિક ઠપકો આપ્યો. ઠપકો સહન ના કરી શકતા  કાર ચાલકે  ગાડીમાંથી ઉતરી ક્રિકેટના બેટ વડે બાઇક ચાલક પર હુમલો કર્યો. હુમલો કરનાર મોટા બાપનો નબીરો હતો એટલે વાત દબાઈ ગઈ. જો આ બંને ઘટનાની આ લખનારને વ્યક્તિગત ધોરણે જાણ છે તો આ પ્રકારની અન્ય ઘટનાઓ બની જ હોવી જોઈએ. બોપલની ઘટનામાં પ્રિયાંશુનું મૃત્યુ થઈ ગયું એટલે એની અખબારોએ નોંધ લીધી. અન્ય ઘટના તો જાણવા જોગ માનીને વિસરાઈ ગઈ. 

પ્રિયાંશુનાં માતા -પિતાએ પોતાનો જુવાન જોધ અને આશાસ્પદ લાડકવાયો ગુમાવ્યો, એટલે આ ઘટના ચોક્કસ પણે ભાવનાત્મક રીતે આપણી સંવેદનાને સ્પર્શે છે. પણ, એ સિવાય પણ ઉપરની ત્રણેય ઘટના ઘણું કહી જાય છે. આ દરેક કિસ્સામાં ગુનેગારની સામંતી માનસિકતા દેખાય છે. હાથમાં મોંઘી દાટ ગાડી હોય તો એને બેફામ ચલાવી શકવાનું ઘમંડ અને ઉધ્ધતાઈ દેખાય છે. જે વલણ હિંસક સ્વરૂપ લઈ રહ્યો છે. ચાકુ કે લાઠી જેવા હથિયાર લોકો પોતાની સાથે રાખીને ફરે છે. તેઓ બહાનું આત્મ સુરક્ષાનું આપતા હશે પણ, ગુસ્સો આવે ત્યારે એનો હુમલો કરવામાં પણ ઉપયોગ કરે છે! 

ઉત્તર પ્રદેશ અને બિહારમાં રસ્તા ઉપર આવી ઘટનાઓ થતી હોવાનું સાંભળ્યું છે. એ માટે આ વિસ્તારની સામંતવાદી સમાજ વ્યવસ્થાને જવાબદાર માનવામાં આવે છે. સામંતવાદી વ્યવસ્થામાં ઊંચ-નીચનો અધિક્રમ રહેલો છે. લોકશાહીની પ્રગતિ સાથે આ ઊંચ-નીચનો ક્રમ નાબૂદ થવો જોઈએ. પણ, જ્યાં એને સામાજિક માન્યતા મળેલી છે, ત્યાં નાબૂદ થતાં વાર લાગે છે. ગુજરાતમાં આ પ્રકારની હિંસા દલિતો વિરુદ્ધ વર્ષોથી જોવા મળે છે. પાછલાં થોડાં વર્ષોમાં મુસલમાનો વિરુદ્ધ પણ હિંસા થાય છે. પણ એ સિવાય જાહેરમાં સામાન્ય ખટરાગ હિંસક સ્વરૂપ લે એવું બનતું નથી. આ વલણ નવું છે. ચોરીની શંકાએ વડોદરા, કચ્છ, સ્ટેચ્યૂ ઓફ યુનિટી, જેવી અલગ અલગ ઘટનામાં માણસ મરી જાય એ હદે લીનચિંગ થાય એ ચોંકાવનારું છે. આ બધી ઘટના છેલ્લા છ મહિનામાં નોંધાઈ છે. શું આ કથળતા માનસિક સ્વાસ્થ્યનું પરિણામ છે કે પછી એનાથી આગળ વધી સામંતી માનસિકતાનો નવો પ્રકાર છે? આ સવાલ પૂછવો વ્યાજબી છે કારણ કે જે રીતે લોકો કાયદો અને વ્યવસ્થાને હાથમાં લઈ રહ્યા છે એમાં સત્તા અને શક્તિનું પ્રદર્શન કરતી એક પેટર્ન દેખાય છે. કોમી લીન્ચિંગને સત્તા તરફથી રક્ષણ મળતું રહે છે, પણ એ રીતે પોષાતુ હિંસક વલણ કોમી વૈમનસ્ય પૂરતું મર્યાદિત થોડું રહેવાનું? એ તો એક માનસિકતા છે જે દવની માફક ફેલાવાની.   

ગુજરાતમાં ગુનાખોરીનું પ્રમાણ વધતું જાય છે. ૨૦૨૩ના ક્રાઇમ બ્યુરોની મહત્તમ ગુનો નોંધાયેલા દસ શહેરોની યાદીમાં ગુજરાત બે શહેરોનો સમાવેશ થયો છે – સુરત અને અમદાવાદ. આર્થિક પ્રગતિનો લાભ જ્યારે અમુક વર્ગ પૂરતો મર્યાદિત રહે ત્યારે વંચિત વર્ગમાં પોતાની આકાંક્ષાઓ પાર પાડવા ગેરકાનૂની રસ્તા અપનાવે એવું જોવા મળતું હોય છે. પણ, જે વર્ગ આ વ્યવસ્થાનો લાભાર્થી છે એ સત્તાની વધુ નજીક આવે છે, અને શક્તિશાળી બને છે. તેમને લાભનો નશો ત્યારે ચડે જ્યારે પોતે અન્ય કરતાં ચડિયાતા હોવાનો ઘમંડ સંતોષાય. તાકાતના પ્રદર્શન માટે હિંસાથી તેઓ છોછ નથી કરતાં. 

આ ઘમંડી વલણને સામંતી નહીં તો બીજું શું કહીશું?

સૌજન્ય : નેહાબહેન શાહની ફેઇસબૂક દીવાલેથી સાદર

Loading

...102030...443444445446...450460470...

Search by

Opinion

  • કૉમનવેલ્થ ગેમ્સ / ઓલિમ્પિક તો બહાનું છે, ખરો ખેલ તો જુદો જ છે !
  • સત્યકામ – ધર્મેન્દ્ર અને ઋષિકેશ મુખર્જીની શ્રેષ્ઠ ફિલ્મ
  • નાયકન : પોતાના જ બનાવેલા રસ્તામાં અટવાઈ જતા ઘાયલ માણસની જીવન યાત્રા
  • ‘પંડિત નેહરુ, રામની જેમ, અસંભવોને સંભવ કરનારા હતા !’
  • વીસમી સદીની પહેલી બ્લોક બસ્ટર નવલકથા

Diaspora

  • ગાંધીને જાણવા, સમજવાની વાટ
  • કેવળ દવાથી રોગ અમારો નહીં મટે …
  • ઉત્તમ શાળાઓ જ દેશને મહાન બનાવી શકે !
  • ૧લી મે કામદાર દિન નિમિત્તે બ્રિટનની મજૂર ચળવળનું એક અવિસ્મરણીય નામ – જયા દેસાઈ
  • પ્રવાસમાં શું અનુભવ્યું?

Gandhiana

  • સરદાર પટેલ–જવાહરલાલ નેહરુ પત્રવ્યવહાર
  • ‘મન લાગો મેરો યાર ફકીરી મેં’ : સરદાર પટેલ 
  • બે શાશ્વત કોયડા
  • ગાંધીનું રામરાજ્ય એટલે અન્યાયની ગેરહાજરીવાળી વ્યવસ્થા
  • ઋષિપરંપરાના બે આધુનિક ચહેરા 

Poetry

  • કક્કો ઘૂંટ્યો …
  • રાખો..
  • ગઝલ
  • ગઝલ 
  • ગઝલ

Samantar Gujarat

  • ઇન્ટર્નશિપ બાબતે ગુજરાતની યુનિવર્સિટીઓ જરા પણ ગંભીર નથી…
  • હર્ષ સંઘવી, કાયદાનો અમલ કરાવીને સંસ્કારી નેતા બનો : થરાદના નાગરિકો
  • ખાખરેચી સત્યાગ્રહ : 1-8
  • મુસ્લિમો કે આદિવાસીઓના અલગ ચોકા બંધ કરો : સૌને માટે એક જ UCC જરૂરી
  • ભદ્રકાળી માતા કી જય!

English Bazaar Patrika

  • “Why is this happening to me now?” 
  • Letters by Manubhai Pancholi (‘Darshak’)
  • Vimala Thakar : My memories of her grace and glory
  • Economic Condition of Religious Minorities: Quota or Affirmative Action
  • To whom does this land belong?

Profile

  • તપસ્વી સારસ્વત ધીરુભાઈ ઠાકર
  • સરસ્વતીના શ્વેતપદ્મની એક પાંખડી: રામભાઈ બક્ષી 
  • વંચિતોની વાચા : પત્રકાર ઇન્દુકુમાર જાની
  • અમારાં કાલિન્દીતાઈ
  • સ્વતંત્ર ભારતના સેનાની કોકિલાબહેન વ્યાસ

Archives

“Imitation is the sincerest form of flattery that mediocrity can pay to greatness.” – Oscar Wilde

Opinion Team would be indeed flattered and happy to know that you intend to use our content including images, audio and video assets.

Please feel free to use them, but kindly give credit to the Opinion Site or the original author as mentioned on the site.

  • Disclaimer
  • Contact Us
Copyright © Opinion Magazine. All Rights Reserved