Opinion Magazine
Number of visits: 9552180
  •  Home
  • Opinion
    • Opinion
    • Literature
    • Short Stories
    • Photo Stories
    • Cartoon
    • Interview
    • User Feedback
  • English Bazaar Patrika
    • Features
    • OPED
    • Sketches
  • Diaspora
    • Culture
    • Language
    • Literature
    • History
    • Features
    • Reviews
  • Gandhiana
  • Poetry
  • Profile
  • Samantar
    • Samantar Gujarat
    • History
  • Ami Ek Jajabar
    • Mukaam London
  • Sankaliyu
    • Digital Opinion
    • Digital Nireekshak
    • Digital Milap
    • Digital Vishwamanav
    • એક દીવાદાંડી
    • काव्यानंद
  • About us
    • Launch
    • Opinion Online Team
    • Contact Us

Returning honors is an attempt to save democracy

Ram Puniyani|English Bazaar Patrika - OPED|19 November 2015

Last few weeks have seen a flood of ‘returning’ honors by writers, scientists and artists. These awardees in way have stood up to make themselves to be counted. There are also various statements from academics, historians, artists and scientists showing their concern about the growing intolerance and erosion of our plural values. Those who returned the honors are amongst the outstanding contributors to literature, arts, film making and science. They in a way have been pouring their heart out at what is going on at social level. The growing intolerance has taken the lives of Dabholkar, Pansare and Kalburgi. There are incidents like where the lynching of one Muslim on the issue of beef eating which has shaken the conscience of the society. In the face of this strong statement from diverse sections of society those related to the ruling party, BJP; its parent organization RSS and many of its affiliates have been strongly criticizing these people on flimsy grounds.

At the same time the President of India disturbed by the happenings in the society; time and again has been reminding the nation about our core civilizational values of pluralism. The vice President has told that it is the duty of the state to protect the ‘right to life’ of citizens. The international rating agencies like Moody have pointed out that unless Modi reins in his colleagues, India stands to lose her credibility. Disturbed by the current growing atmosphere of intolerance the eminent citizens are feeling uncomfortable. So we have the earlier statement of Julio Rebeiro that he is feeling disturbed as a Christian in India. Now Naseerudding Shah said that he is being made to realize his Muslim identity for the first time. The poet, film maker Gulzar stated that the times have come where people ask your religion before they ask your name. Many prominent entrepreneurs like Narayan Murthi and Kiran Majumdar Shaw have shown their concern over growing intolerance. In the same boat of those calling for preserving values of pluralism are people like Raghuram Rajan, the RBI Governor.

The ruling dispensation, the BJP leaders have come out scathingly on these creative people-scientists and labeled the whole process as ‘manufactured rebellion’ as put by Arun Jaitley. It has been alleged that those returning awards are the leftists or those who were recipients of privileges from the state when Congress was the ruling party and now with BJP coming to power from last one year, they are baffled and so the protests. It has been alleged that these people are trying to derail the ‘development story’ being written by the BJP under the leadership of Narendra Modi. Jaitley even goes to say that Narendra Modi is the victim of intolerance by these people returning their awards. Some like Rajnath Singh have pointed out that it is a mere ‘law and order’ problem for which state governments are responsible while these people are targeting Modi government.

As such what has happened is neither a law and order problem nor the one related to loss of patronage as it is related to the much broader phenomenon related to intense communalization of society. This time the degree of communalization has crossed the civil limits. The jibe that these people did not return their awards at the time of emergency, anti Sikh violence, migration of Kashmiri Pundits and at the time of Mumbai blasts of 1993 is a very superficial way of dealing with the social response to the phenomenon of growing intolerance and its degree. As the awards which have been returned and the statements put out by different groups do give the reasons for the same and these reasons pertains to the cumulative process and not this or that event. All these incidents mentioned by Jaitley and company have been a tragic part of recent Indian history. Many a writers did protest against most of these incidents, many of them had not even been awarded at that time.

The present times cannot be compared with the tragic incidents of the past for various reasons. Take the case of emergency for example. It was a dark chapter of Indian history, still it was the authoritarianism imposed mostly from the top. What is most disturbing in the current times is the vast network of organizations related to the ruling party whose followers either they themselves create hatred in the society or they mobilize the social sectors through hate speech; the result of which is violence. Currently there is a twin attack on the values of tolerance and liberal space. From the top the ruling dispensation has people like Yogi Adiyanath- Sakshi Maharaj, Giriraj Singh, Sadhvi Niranjan Jyoti who keep spreading sectarian message while basking in the glory of power and at the societal level divisive statements prevail.

At yet another level is the institutional control by communal ideology. Our major institutions and educational places are being mauled by divisive ideology. Our frontline areas of science and technology are being tampered day in and day out. The promotion of blind faith is the byproduct of this very policy. Blind faith and the large section of religious entrepreneurs (Babas, Modern Gurus) have a major say and have a major influence on the present political powers. As such the ideology spread by RSS, the one of Hindu nationalism, is dominating on social and political field. And lastly at the level of social thinking the ‘Hate other’ ideology has been promoted through various conduits using the issues like Ghar Wapasi, love jihad and beef. It is this which is creating the intense social insecurity amongst the religious minorities. It is this which is leading to incidents like Dadri. Such incidents are being projected as law and order problem to deliberately overlook the erosion in democratic space.

Essentially the insane communal violence has its roots in the prejudice leading to hate for the religious minorities. And that’s what flows from the ideology of Hindu nationalism, or any other sectarian nationalism, in the name of any religion or race. In current times the fountainhead of Hindu nationalism which is, the major factor here, is RSS. Not to say that Muslim sectarianism has its own divisive and supplementary influence. Through different conveyer belts this ideology assumes the ‘Hate other’ sentiment and that’s where cow slaughter, beef eating become the ground to kill the people. The practitioners of sectarian nationalism vow that ‘we will kill and get killed’ while defending our Holy mother the cow.

This is just one case in point. The major factor leading to present atmosphere lies in the qualitative transformation of ‘hate for others’. The stereotyping of minorities which began with Hindu nationalism has assumed horrendous proportions where the likes of Gulzar have to say what he said. So while the Jaitleys will keep undermining the steps taken by these people and while the Rajnath Singhs’ will keep dubbing it as a law and order problem, the dissatisfaction amongst those standing for democracy is growing, liberal space and tolerance is shrinking. We will have to keep thinking of more ways to draw the attention of larger sections of society towards the threat looming large on our democratic society, the threat of sectarian propaganda and politics leading to stifling of democratic space. And these are not the ordinary times, the divisive process have assumed menacing proportions and cannot be hidden by the illusory growth story!

Loading

આજે સત્યાગ્રહ કે અસહકાર જેવાં હથિયારો પ્રસ્તુત છે ખરાં?

આશા બુચ|Opinion - Opinion|18 November 2015

તાવ આવે ત્યારે કડુ કરિયાતું કટાણું મોં કરીને પી જઈએ અને જેવો તાવ ઊતરે કે તરત એ પીવાનું બંધ કરી દઈએ, એવી રીતે ભારતના પ્રજાજનોએ સ્વાતંત્ર્ય મેળવવા મને કમને ગાંધી ચિંધ્યા માર્ગે ભલેને લંગડાતે પગલે પણ ચાલવાનો પ્રયત્ન કર્યો. પણ જેવી રાજકીય આઝાદી મળવાની ઘોષણા થઈ કે કોણ ગાંધી અને કેવા એના સિદ્ધાંતો; એવાં વલણ સાથે ગાંધીએ આચરણમાં મુકેલ તમામ નિયમો અને જીવન પદ્ધતિને ભૂલીને હતા ત્યાંના ત્યાં પહોંચી ગયા.

આજે ભારતમાં અને સારા ય વિશ્વમાં અનેકવિધ પ્રશ્નો ઊભા થતા અને ગૂંચવાતા જતા નજરે ચડે છે. મોટા ભાગની સમસ્યાઓનો હલ વધુ કાયદાઓ ઘડીને, સરકારી સત્તાની પકડ મજબૂત કરીને, કડક નિયમો લાદીને કે છેવટ શસ્ત્રોનો ઉપયોગ કરીને જ લાવવાનું માણસ જાત સમજે છે. આજના કહેવાતા શિક્ષિત અને આધુનિક વિચારધારા ધરાવવાનો દાવો કરતા લોકોને જો ‘લોકોએ આ માટે અસહકાર કરવો જોઈએ’ કે ‘અહીં સત્યાગ્રહ કરીએ તો સમસ્યા હલ થાય’ એમ કહીએ તો જવાબ મળે, “એ તો ભાઈ બધા જૂના હથિયારો છે. આજના જમાનામાં એ ન ચાલે. વળી એને માટે ગાંધી જેવો મહા પુરુષ નેતા તરીકે દોરવે તો થાય, બાકી આમાં આપણું ગજું નહીં. અને ખરું પૂછો તો ત્યારે તો વિદેશી સરકાર હતી, અત્યારની વાત જ જુદી.”

અન્યાયી કાયદાઓ સામે નાગરિકોના અધિકારોના રક્ષણ માટેનાં હથિયાર તરીકે અસહકાર અને સત્યાગ્રહની શોધ દક્ષિણ આફ્રિકામાં થઈ, જેનો ભારતની સ્વતંત્રતા મેળવવામાં અસરકારક ઉપયોગ થયો અને તે પછી અમેરિકામાં માર્ટીન લ્યુથર કિંગ જુનિયર અને નેલ્સન માંડેલા જેવા વીર પુરુષોએ મશિનગન કે મિસાઈલ્સ છાંડીને એ જ હથિયાર વાપર્યાં. તો આરબ સ્પ્રિંગ જેવી પોતાના જ દેશના સરમુખત્યાર સામે લોકશાહી શાસન પદ્ધતિ લાવવાની માંગણી હોય કે યુક્રેઇનમાં રશિયાની દખલગીરી સામે વિરોધ દર્શાવવાનો હોય. શસ્ત્રો દ્વારા એ સમસ્યાઓનો ઉકેલ નથી જ આવતો એ સાબિત થઈ ચુક્યું છે, તો હવે થાકી હારીને તો અસહકાર અને સત્યાગ્રહનો માર્ગ અપનાવી જોવા જેવો ખરો ને?

ભારતની વાત કરીએ તો બ્રિટિશ રાજ દરમ્યાન અંગ્રેજો ભારતીય પ્રજાનું શોષણ કરતા, એમની અર્થનીતિને પરિણામે આપણા ગ્રામોદ્યોગો પડી ભાંગ્યા, બેકારી વધી અને દેશ પાયમાલ થઈ ગયો. ત્યારે રેંટિયો અપનાવ્યો, હાથ બનાવટની અને ગ્રામ્ય વિસ્તારમાં પેદા થતી ઉપજ વાપરવાનો આગ્રહ સેવ્યો. આજે પણ દેશી અને વિદેશી મહાકાય કંપનીઓ ગ્રામ્ય અર્થ વ્યવસ્થા અને સંસ્કૃિતને એક ફૂંકે હવામાં ઉડાડી દે છે. તો તેની સામે એ જ અસહકારની રીત કામ આવે. એના સુફળ આપણે નિરમા સામેના વિરોધમાં અને અન્ય કંપનીને પોતાની ખેડાઉં જમીન પડાવી જતા રોકવામાં મળેલ સફળતામાં જોવા મળે છે. વિકેન્દ્રિત ઉદ્યોગ અને વ્યાપાર વ્યવસ્થા પ્રજાના તમામ સ્તરના લોકો માટે લાભકારક છે એ જો 40-50ના દાયકામાં સાબિત થઈ ચૂકેલું તો એ આજે પણ એટલું જ પ્રસ્તુત છે, એમ ગરીબ-તવંગરની મસ મોટી ખાઈ જોઇને સમજાય તેવું નથી શું?

એવી જ રીતે એક તરફ રાજકીય સ્વતંત્રતા મેળવવાની ઝુંબેશ ચાલતી હતી તો બીજી તરફ ભારતની 33 કરોડ પ્રજાના દિલ-દિમાગને ગુલામી માનસમાંથી મુક્ત કરવાના કાર્યક્રમો હાથ ધરાયેલા, ત્યારે આપણે સ્વાતંત્ર્યને લાયક બની શકેલા એ કેમ ભૂલી શકાય? અંગ્રેજ શાસકોએ પોતાના લાભાર્થે માત્ર કારકુનોની પલટન તૈયાર કરવા બ્રિટિશ રાજ દરમ્યાન અંગ્રેજી માધ્યમથી શિક્ષણ આપીને અર્ધ ગુલામ એવા કારકુનો બનાવ્યા એ સમજાય. તેમણે પ્રજાહિતને ધ્યાનમાં લેવાને બદલે સત્તા ટકાવવાને અને પોતાનો દોર દમામ વધારવાને વધુ વહાલાં ગણ્યાં એટલે ભારતીય લોકોની અસ્મિતા ઝૂંટવાઈ ગઈ તેનો તેમને લેશ પણ રંજ ન હોય તે સ્વાભાવિક છે. પરંતુ જો વિદેશી ભાષાના માધ્યમથી શિક્ષણ લેવાથી બાળ માનસ પર વિપરીત અસર થાય, તેના શૈક્ષણિક સ્તરનાં  માઠાં પરિણામ આવે અને એમ કરતાં માતૃભાષાની સાથોસાથ પોતાની સંસ્કૃિત તેમ જ અસ્મિતાને હાંસિયામાં ધકેલી દેવી પડે, એ જો સાઈંઠ વર્ષ પહેલાં સાચું હતું તો આજે પણ એટલું જ સાચું છે. તો પછી કૂદકે અને ભૂસકે વધતી ખાનગી ઈંગ્લિશ માધ્યમ વાળી શાળાઓ માટે આજે અસહકાર કરવો જરૂરી નથી શું? લોકોને ‘હિન્દુત્વ’ની જાળવણી માટે દેવી પૂજા શાળાઓમાં દાખલ કરવાનો વિચાર આવશે અને મારી મચડીને હકીકત દોષ સહિતનો ઇતિહાસ ભણાવવાનું યોગ્ય લાગશે, તેવે સમયે શું જ્ઞાન અને વ્યવહારુ શક્તિઓની તાલીમ આપી સારા તટસ્થ નાગરિકો કેળવે તેવી શિક્ષણ સંસ્થાઓ સરકાર અને અન્ય તજ્જ્ઞોએ ઊભી કરવાની આવશ્યકતા હતી અને હજુ પણ છે એવું નથી લાગતું?

સ્વતંત્ર થયા બાદ ભારતની અવિકસિત દશા માટે આપણે ગુલામી અવસ્થાને દોષ દેતા રહ્યા. હવે છ છ દાયકાના વ્હાણાં વાઈ ગયાં બાદ પૂછવાનું મન થાય કે આપણી ગુલામી શું ગોરી ચામડીના લોકો દ્વારા જ લદાયેલી હતી કે પછી એના જેવી જ પ્રજાએ ચૂંટેલી છતાં શોષણ યુક્ત રાજ્ય અને અર્થવ્યવસ્થાની ઉપજ છે? ખરું જુઓ તો જે શોષણ કરે અને આમ જનતાને લૂંટે તે નરાધમ કહેવાય, પછી તે રાજ્યકર્તા વિદેશી હોય કે સ્વદેશી. જેમ ઘરેલુ અન્યાય, અત્યાચાર અને હિંસા કુટુંબીઓ, સગાં સંબંધીઓ અને ઓળખીતાઓ વધુ કરતા જોવા મળે છે તેમ વિદેશી સરકારને તો તેના ગુલામો સબડે તેનું પેટમાં ન બળે, પણ કહેવાતી પોતાની સરકાર અને પોતાના જ નેતાઓ એવો જ કે એથી ય વધુ અન્યાય અને શોષણ કરતા હોય છે અને એવામાં પ્રજા કોની પાસે સહાય માગવા જાય?

ભારતના સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામનો ઇતિહાસ જાણનારને યાદ હશે કે બ્રિટનની ઔદ્યોગિક ક્રાંતિને નભાવવા ભારતના નાના મોટા ઉદ્યોગોનો ભોગ લેવાયેલો. એ આર્થિક શોષણની નાગચૂડમાંથી છૂટવા સ્વદેશીની ચળવળ શરુ થઈ, રેંટિયો શોધાયો અને ભારતીય સંપત્તિને દરિયા પાર જતી અટકાવવાના પ્રયાસો થયા. આજે આપણે શું કરીએ છીએ? મુક્ત બજાર અને વિકાસને નામે દેશી અને વિદેશી મહાકાય કંપનીઓને છુટ્ટો દોર આપીને વિદેશી રાજ્ય કરતાં અનેક ગણું નુકસાન કરીએ છીએ. એટલે રાજ્ય દેશી હોય કે વિદેશી, વંચિત તો એ પ્રજા જ રહી. માત્ર માલેતુજારની અટક અને નામ બદલાયાં. વિદેશી સત્તા માટે ભારતના લોકો પારકા હતા એટલે તેમને ડામ દેતાં થડકારો નહોતો થતો, પણ આ તો પોતાની પ્રજાને ઠંડે કલેજે ગરીબીની શીલાઓ નીચે રહેંસી નાખતાં શરમાય નહીં, તેવી સરકાર સામે અવાજ ઉઠાવવા ખમીરવંતા નાગરિકોની તાતી જરૂર જણાય છે. રેંટિયો પાછો ન લાવીએ પણ એ વિચારધારા પર આધારિત આર્થિક અને સામાજિક માળખું ઊભું કર્યા વિના ઉગારો નથી એ સ્પષ્ટ દેખાય છે.

કમનસીબે, આજે પણ ભારતમાં શું કે અન્ય દેશોમાં, સરકાર દ્વારા ઘડાતા કાયદાઓ, સરકારી વહીવટી તંત્રની નીતિઓ, જે તે દેશની વિદેશ નીતિ અને અર્થવ્યવસ્થા એવાં છે કે જેમાં તેની સામાન્ય પ્રજાનું હિતનું રક્ષણ અને માનવ અધિકાર ક્યાંક ને ક્યાંક જોખમાય છે. લોકશાહી રાજ્ય તંત્રમાં લોક જાગૃત ન હોય તો તંત્ર આપખુદ બની જાય. એટલે લોકોએ પોતાને મળેલ શિક્ષણ અને કેળવણીનો બહુજન હિતાય ઉપયોગ કરીને ન્યાય, સમાનતા અને બન્ધુતાના રક્ષણ ખાતર પોતાની ફરજ ચૂકી જતી અથવા માત્ર સ્વહિતમાં રાચતી સરકાર, મોટી કંપની કે આગેવાન વ્યક્તિઓને સાચા રાહ પર લાવવા હજુ પણ સત્યાગ્રહ અને અસહકારનો કીમિયો જ કારગત નીવડશે એવી શ્રદ્ધા છે. વિનોબાજી કહે છે તેમ સત્યાગ્રહી બનવા પહેલાં આપણે સત્યગ્રાહી બનવું જોઈશે. માત્ર જરૂર છે એ માટેની ખુમારીની અને હિંમતની.

e.mail : 71abuch@gmail.com

Loading

True successors of Gandhi-Nehru

GOPALKRISHNA GANDHI|Gandhiana|17 November 2015

Recounting the personal history of Jawaharlal Nehru is not enough. He is better celebrated by taking forward his vision of swaraj

Jawaharlal Nehru’s birth anniversary gives all those who believe in the swaraj that Gandhi and Nehru took forward from their predecessors and alternatives, an opportunity to recall and revitalise swaraj’s pledges.

If Gandhi had had a daughter — just one — in addition to his four sons and Nehru a son — just one — in addition to his daughter, would those two men have been any different? I cannot say they would have been but certainly, life around would have been different, very different.

Daughters are said to be very close to their fathers. Not discounting that belief, I think, in that daughter Kasturba Gandhi would have had an understanding ally. Prabha, as I might name that imaginary daughter, would have far more effectively, than her mother, been a bridge between the father and his rebellious son Harilal, a much-needed wall between her father and the many inconsiderate disciples who took up an inordinate amount of his time, seeking advice on utterly trivial matters; would have, I think, persuaded him against at least half a dozen of his fasts and above all, put her foot down against his experiments in brahmacharya. Would Prabha have entered her father’s political programmes — in other words, politics? I doubt it. I think she would have laughed off the suggestion. Would she have had an “arranged” marriage? Again, I think not. Having been dissuaded by her father from an early marriage, I think she would have found her own man in someone like Jayaprakash Narayan or Ram Manohar Lohia.

An only daughter of Gandhi, surviving him by many years, decades perhaps, she would have been a figure to reckon with.

Sons of the famous and the powerful are known to be anti-climactically boring. Not devaluing that notion, I think in that son Jawaharlal Nehru would have faced his biggest challenge. If, in keeping with family tradition, the son had to have “lal” ending his name, he could have been named Hiralal. If older than Indira, he would have been seen as Jawaharlal’s natural heir and successor in all that the father was doing. Would he have had it in him to be and to do that? Who can tell? He would most definitely have joined politics and would have exercised a large measure of influence on the father, encouraging him to be closer to the Mahatma and less to theoretical influences from the history of other lands. I believe he would have been an open idealist, not the inscrutable pragmatist that his sister became. He would have been something of a Dara Shikoh to the Shah Jahan in his father. He would have married, of course, a flaming revolutionary, I think, a younger version of Aruna Asaf Ali or Kalpana Joshi.

An only son of Nehru, surviving him he may have been expected to become prime minister but, I would like to imagine, he would have spurned that allure to be the nation’s tribune. And I think Gandhi’s sons would have become even more obscure than they have been, and Indira Nehru would have had a very different, perhaps happier, personal life.

But let me, at this point, inform the reader that this imaginary daughter and son are not wholly imaginary. Kasturba did have a child born to her before Harilal, and while there is no record — unbelievably — to tell us whether “it” was a son or a daughter, there is a chance (and a belief in many who have studied the Mahatma’s writings) that the “balak” he writes of was a girl who died within days of her birth. And it is a recorded fact that Kamala Nehru gave birth to a son who did not survive before Indira was born.

Prabha and Hiralal are more real than we may think. And they would have had a more real sense of the nation’s evolving chemistry than even their insightful fathers. So?

At a time when Mahatma Gandhi’s and Jawaharlal Nehru’s political philosophy, their vision for India, their sense of India’s duties to itself and to the world are being either belittled or denigrated, I would like to imagine what a Prabha Gandhi and a Hiralal Nehru would have had to say or do.

First, Gandhi and Nehru did not belong to their families alone. They brought extraordinary energies to the Congress and to the freedom struggle — but as part of those dynamisms, joining others that went before them, who were as great if not in many ways even greater than them, certainly no less pioneering or innovative.

Second, history does not belong to dynasties, howsoever stunning the roles of individuals in those lines. “Gandhi” and “Nehru” should not be conflated with bloodlines but with timelines, which usher in eras not lineages, epochs not estates, and men who were passionate about India have to be supported with a sense of passion, not of possession.

Third, their task — the greatness of India in freedom and justice — faces its biggest challenge today. A narrow and dangerous bigotry is exploiting our innate pride of nation and reversing the larger gains of the struggle that lay in the idea of a republic of India, not in a revivalist recoil to all that kept us backward in thought, regressive in action and wholly unregenerate in vision.

Jawaharlal Nehru’s birth anniversary gives all those who believe in the swaraj that Gandhi and Nehru took forward from their predecessors and alternatives, Dadabhai Naoroji, Bal Gangadhar Tilak and Gopal Krishna Gokhale foremost among them, an opportunity to recall and revitalise swaraj’s pledges. That swaraj is at the heart of the Preamble to the Constitution, where “we the people” give ourselves, very specifically, the freedoms of thought, expression, belief, faith and worship. In Sanskrit, the phrase is “vicharasya abhivaktaye asthaha, dharmasya upasanayascha swatantrata”. In that form it reads like a powerful injunction. Hindutva cannot ignore it. And in Urdu, it is “azadi, fikr, izhaar, aqide, deen aur ibadat ki”.

It is this freedom, this swatantrata, this azadi that the struggle for freedom was about and it is that which is at stake today.

Nehru’s birth anniversary is therefore not about one man’s chronology, but about one movement’s ideology. And everyone who believes in that movement and ideology is a Prabha and a Hiralal, the non-real yet more than real descendants of those two men.

The writer is a former governor of West Bengal

http://indianexpress.com/article/opinion/columns/true-successors-of-gandhi-nehru/

Loading

...102030...3,6563,6573,6583,659...3,6703,6803,690...

Search by

Opinion

  • ભારત નથી અમેરિકાને નારાજ કરી શકતું કે નથી રશિયાને છોડી શકતું
  • ચલ મન મુંબઈ નગરી —318
  • બાલદિને જાગતો સવાલ : ગિજુભાઈનું ‘દિવાસ્વપ્ન’ સાકાર થશે? 
  • વૈશ્વિક સ્તરે નારી-હત્યા નાં ચોંકાવનારા આંકડા
  • ગુજરાતની સાહિત્યિક સંસ્થાઓમાં વ્યાપેલું મીંઢાપણું ઘાતક છે …

Diaspora

  • કેવળ દવાથી રોગ અમારો નહીં મટે …
  • ઉત્તમ શાળાઓ જ દેશને મહાન બનાવી શકે !
  • ૧લી મે કામદાર દિન નિમિત્તે બ્રિટનની મજૂર ચળવળનું એક અવિસ્મરણીય નામ – જયા દેસાઈ
  • પ્રવાસમાં શું અનુભવ્યું?
  • એક બાળકની સંવેદના કેવું પરિણામ લાવે છે તેનું આ ઉદાહરણ છે !

Gandhiana

  • સરદાર પટેલ–જવાહરલાલ નેહરુ પત્રવ્યવહાર
  • ‘મન લાગો મેરો યાર ફકીરી મેં’ : સરદાર પટેલ 
  • બે શાશ્વત કોયડા
  • ગાંધીનું રામરાજ્ય એટલે અન્યાયની ગેરહાજરીવાળી વ્યવસ્થા
  • ઋષિપરંપરાના બે આધુનિક ચહેરા 

Poetry

  • ગઝલ
  • ગઝલ 
  • ગઝલ
  • મારી દુનિયાનાં તમામ બાળકો
  •  ૨૧ સદીને સ્મૃતિપત્ર

Samantar Gujarat

  • ઇન્ટર્નશિપ બાબતે ગુજરાતની યુનિવર્સિટીઓ જરા પણ ગંભીર નથી…
  • હર્ષ સંઘવી, કાયદાનો અમલ કરાવીને સંસ્કારી નેતા બનો : થરાદના નાગરિકો
  • ખાખરેચી સત્યાગ્રહ : 1-8
  • મુસ્લિમો કે આદિવાસીઓના અલગ ચોકા બંધ કરો : સૌને માટે એક જ UCC જરૂરી
  • ભદ્રકાળી માતા કી જય!

English Bazaar Patrika

  • “Why is this happening to me now?” 
  • Letters by Manubhai Pancholi (‘Darshak’)
  • Vimala Thakar : My memories of her grace and glory
  • Economic Condition of Religious Minorities: Quota or Affirmative Action
  • To whom does this land belong?

Profile

  • તપસ્વી સારસ્વત ધીરુભાઈ ઠાકર
  • સરસ્વતીના શ્વેતપદ્મની એક પાંખડી: રામભાઈ બક્ષી 
  • વંચિતોની વાચા : પત્રકાર ઇન્દુકુમાર જાની
  • અમારાં કાલિન્દીતાઈ
  • સ્વતંત્ર ભારતના સેનાની કોકિલાબહેન વ્યાસ

Archives

“Imitation is the sincerest form of flattery that mediocrity can pay to greatness.” – Oscar Wilde

Opinion Team would be indeed flattered and happy to know that you intend to use our content including images, audio and video assets.

Please feel free to use them, but kindly give credit to the Opinion Site or the original author as mentioned on the site.

  • Disclaimer
  • Contact Us
Copyright © Opinion Magazine. All Rights Reserved