Opinion Magazine
Number of visits: 9663812
  •  Home
  • Opinion
    • Opinion
    • Literature
    • Short Stories
    • Photo Stories
    • Cartoon
    • Interview
    • User Feedback
  • English Bazaar Patrika
    • Features
    • OPED
    • Sketches
  • Diaspora
    • Culture
    • Language
    • Literature
    • History
    • Features
    • Reviews
  • Gandhiana
  • Poetry
  • Profile
  • Samantar
    • Samantar Gujarat
    • History
  • Ami Ek Jajabar
    • Mukaam London
  • Sankaliyu
    • Digital Opinion
    • Digital Nireekshak
    • Digital Milap
    • Digital Vishwamanav
    • એક દીવાદાંડી
    • काव्यानंद
  • About us
    • Launch
    • Opinion Online Team
    • Contact Us

મત ચોરી શા માટે જરૂરી છે?

રમેશ સવાણી|Opinion - Opinion|9 August 2025

હેમન્તકુમાર શાહ

તમે મત ચોરી કહો છો, અમે તેને ભગવાન દ્વારા બનાવેલ શાસન કહીએ છીએ. જુઓ, જરા વિચારો :

[1] ભગવાન રામનું મંદિર અડધું બંધાયેલું છે. તમે દર્શન કરો અને આશીર્વાદ મેળવો. મત ચોરીની ચિંતા કરશો નહીં.

[2] તમને યાદ છે? રાત્રે લગભગ 2:30 વાગ્યે, ઉત્તર પ્રદેશ પોલીસે એક પીડિત યુવતીના શરીરને બાળી નાખ્યું. તમે મત ચોરીની ચિંતા કેમ કરો છો? આ માટે, મત ચોરી કરવી પડે છે, ખરું ને?

[3] જુઓ, બધા મુસ્લિમો અને ખ્રિસ્તીઓને ખૂબ ડરાવી દીધા છે. શું તેઓ બધા ચૂપ છે કે નહીં? એટલે અમે મત ચોરીએ છીએ !

[4] જુઓ, ભાગ્યે જ કોઈને સરઘસ કાઢવા દેવાય છે, ધરણા પર બેસવા દેતા નથી. ખેડૂતોને માર મારી ભગાડ્યા કે નહીં? શું લગભગ 750 ખેડૂતોના જીવ લીધા કે નહીં? જો અમે મત ચોરી ન કરી હોત તો આ કેવી રીતે શક્ય બન્યું હોત?

[5] જુઓ, આજકાલ કોર્ટો મોટાભાગે અમે જે કહીએ છીએ તેના આધારે ન્યાય આપે છે. અમે જ સાચા ભારતીય છીએ. આને હિન્દુ રાષ્ટ્ર કહેવાય છે. સમજો, તમે કેમ નથી સમજતા? એટલા માટે અમારે મત ચોરી કરવી પડી છે.

[6] અને હા, આપણે મીડિયાને કેવી રીતે આપણા ખોળામાં રાખ્યું છે! ઘણા અખબારોએ આજે મત ચોરીનો મામલો પણ પ્રકાશિત કર્યો નથી. અને જો તેઓએ કર્યું હોય તો પણ, તેઓએ તેને મહત્ત્વ આપ્યું નથી. તમે થોડું સમજો, અમે મીડિયાને અમારા ખિસ્સામાં રાખ્યું છે. તે હિન્દુ રાષ્ટ્ર બનાવવામાં ઘણી મદદ કરી રહ્યું છે.

[7] અને જુઓ, ચીને અરુણાચલ પ્રદેશ કે લદ્દાખમાં શું કર્યું છે તે વિશે વિચારશો નહીં. તમે ઓપરેશન સિંદૂરની ઉજવણી કરો. આપણે શું ગુમાવ્યું અને શું મેળવ્યું તેની ચિંતા અમે કરીએ છીએ, તમે ન કરો. ભગવાન શ્રી કૃષ્ણે અર્જુનને તેના ભાઈઓ સાથે લડવાનું કહ્યું હતું. આપણે સમજીએ છીએ કે પાકિસ્તાનમાં આપણા કોઈ સગાં નથી. એટલે અમે વધુ યુદ્ધો કેવી રીતે કરી શકીએ? 

[8] મત શું છે? લોકો જે વિપક્ષી સભ્યોને મત આપે તેમને જ અમે છડેચોક ચોરી લઈએ છીએ ! આને ચોરી ન કહેવાય. તમે સમજો. આને ચાણક્ય નીતિ અને વિદુર નીતિ કહેવાય છે. ભગવાન શ્રી કૃષ્ણએ ભગવદ્દ ગીતામાં આપણને આ ઉપદેશ આપેલ છે. 

[9] આજકાલ, શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં પ્રોફેસરો ફક્ત સરકારી ગીતો ગાય છે. જો આપણે હિન્દુ રાષ્ટ્ર બનાવવા માંગતા હોઈએ તો આવું જ થવું જોઈએ. મત ચોરી આ માટે કરવામાં આવી છે, જેથી શિક્ષકોને યોગ્ય શિક્ષણ અમે આપી શકીએ. 

[10] તમે ગણતરી પણ કરી શકતા નથી કે અમે હિન્દુ રાષ્ટ્રના કેટલા ય વિરોધીઓને જેલમાં મોકલ્યા છે. મત ચોરી એટલા માટે કરવી પડી કે આવા દેશદ્રોહી લોકોને અમારે મારવા હતા અથવા જેલમાં ધકેલવા હતા. કાયદો એ લોકો માટે છે. અમે તો સારા હિન્દુ છીએ, તેથી જ અમે સાચા ભારતીય છીએ, અમે જ દેવદૂત છીએ.

[11] અમે આટલા બધા દેશોની મુલાકાત કેમ લીધી, અમે દિવસમાં 18 કલાક કેમ કામ કરીએ છીએ, અમે ફક્ત મન કી બાત કેમ કરીએ છીએ, તમારા મન કી બાત અમે કેમ સાંભળતા નથી? આ બધું ફક્ત હિન્દુ રાષ્ટ્રના નિર્માણ માટે કરવામાં આવ્યું છે. મત ચોરી તેથી જરૂરી છે. જો તે ન કર્યું હોત, તો અમે આ બધાં પવિત્ર કાર્યો કેવી રીતે કરી શક્યા હોત? 1925થી સો વર્ષ સુધી અમે જે ધર્મ યજ્ઞ કર્યા છે તેમાં, આ મત ચોરી ખૂબ જ નાની બાબત છે !

જુઓ, સારા હેતુ માટે, સાધન શુદ્ધ હોવા જોઈએ તેવું મહાત્મા ગાંધી માનતા હતા. અમે નથી માનતા. તેઓ એક હોશિયાર વાણિયા હતા, અમે નથી. તેઓ હોશિયાર હતા પણ પાગલ હતા. તેથી જ આપણે નાથુરામ ગોડસે અને તેમના ગુરુ, માફી વીર વિનાયક સાવરકરની પૂજા કરીએ છીએ.

અમે ધર્મોક્રસીમાં માનીએ છીએ, ડેમોક્રસી જાય નરકમાં ! જો ધર્મોક્રસી હશે તો જ હિન્દુ રાષ્ટ્ર બનશે, અને આપણે વિશ્વગુરુ બનીશું.

મત ચોરી દેખાડનારા અને જોનારા બંને દેશદ્રોહી છે, અર્બન નક્સલ છે. અને હા, રાષ્ટ્રીય સ્વયંસેવક સંઘ આ ચોરીમાં અમારી સાથે છે, તે આ રીતે હિન્દુ રાષ્ટ્ર બનાવવા સંપૂર્ણ સમર્થન કરે છે. તમે શું ઉખાડી લેભ? સેના અને પોલીસ અમારી પાસે છે, અને અદાણી જેવા ધનવાન લોકો પણ અમારી સાથે છે. મત ચોરી કરીને અમે જે હેતુ પ્રાપ્ત કરી રહ્યા છીએ તે છે હિન્દુ રાષ્ટ્રની સ્થાપના. અમારી આ જ વિભાવના છે.

જુઓ, ચૂંટણી હોય, તો મત ચોરી કરવી એ અમારી ધાર્મિક ફરજ છે. બંધારણ જ ખોટું બનાવવામાં આવ્યું છે. તેમાં ચૂંટણીની વ્યવસ્થા કરવામાં આવી છે. જો તે ન થયું હોત, તો અમારે મત ચોરી કરવી જ ન પડત. અમને તક મળશે, તો બંધારણમાંથી ચૂંટણીઓ કાઢીને રાજાશાહી લાવીશું. શક્ય તેટલી મત ચોરી કરવાની અમને તક આપો. પછી જુઓ કે રાજા તરીકે અમે તમારા માટે શું કરીએ છીએ?

જુઓ, આ મત ચોરીથી બનનાર હિન્દુ રાષ્ટ્રની વિરુદ્ધ જે કોઈ આવશે, અમે તેમને ED, CBI, આવકવેરા, પોલીસ, સેના, UAPA હેઠળ સાફ કરીશું. શું જેલમાં જવું છે? અને ત્યાં મરવું છે?  બોલો, ભારત માતા કી http://xn--7dc2b.rs/ 

[સૌજન્ય : પ્રો. હેમંતકુમાર શાહ, 8 ઓગસ્ટ, ક્રાંતિ દિવસ, 2025]
08 ઑગસ્ટ 2025
સૌજન્ય : રમેશભાઈ સવાણીની ફેઇસબૂક દીવાલેથી સાદર
મૂળ અંગ્રેજી લખાણ :

https://www.facebook.com/profile.php?id=100008214734262

Loading

ઇલા કાવ્યો : ભગિનીપ્રેમનું ઉપનિષદ 

દીપક મહેતા|Opinion - Literature|9 August 2025

ગ્રંથયાત્રા – 8

ઇલા! સ્મરે છે અહીં એક વેળા

આ ચોતરે આપણ બે રમેલાં;

દાદાજી વાતો કરતા નિરાંતે,

વહેલા જમીને અહીં રોજ રાતે.

આ પંક્તિઓથી શરૂ થતું ‘કલ્યાણ’ નામનું કાવ્ય જે કાવ્યસંગ્રહમાં પ્રગટ થયું હતું તે ‘ઇલા કાવ્યો’ ન વાંચ્યો કે જોયો હોય છતાં આ કાવ્યથી પૂરેપૂરા પરિચિત હોય એવા ઘણા બધા વયઃશ્રેષ્ઠીઓ આજે પણ ઘણા બધા જોવા મળશે. કારણ કેટલાં ય વર્ષો સુધી ચંદ્રવદન મહેતાનું આ કાવ્ય પાઠ્ય પુસ્તકોના એક અનિવાર્ય ભાગ જેવું બની ગયું હતું. આપણાં લોકગીતોમાં અને લોક કથાઓમાં ભાઈ-બહેનના સંબંધો અંગેનાં ઘણાં કાવ્યો અને કથા જોવા મળે, પણ ઓગણીસમી સદીથી શરૂ થયેલા અર્વાચીન યુગના સાહિત્યમાં આજ સુધીમાં ભાઈ-બહેનના સંબંધ વિષે પ્રમાણમાં ઓછું લખાયું છે. તેમાં એક અપવાદ હોય તો ચંદ્રવદન મહેતાનો કાવ્ય સંગ્રહ ‘ઇલા કાવ્યો.’ બે-ત્રણ કાવ્યોને બાદ કરતાં તેમાંનાં બધાં કાવ્યોના કેન્દ્રમાં ભાઈ-બહેનનો સંબંધ રહ્યો છે. ૧૯૩૩માં પ્રગટ થયેલી આ પુસ્તકની પહેલી આવૃત્તિની પ્રસ્તાવનામાં ચંદ્રવદનભાઈ કહે છે : “મારી જીવંત મૂર્તિ ઇલાએ મારા જીવનમાં સજીવન કરેલા સંસ્કારના બદલામાં આ સંગ્રહના રૂપમાં વળતર – એનું તે શું પ્રમાણ? બહેનના એ નિર્મળ પવિત્ર નિઃસ્વાર્થ ભાવનો આ કેટલો નિર્બળ પડઘો! એને દીધેલા સંતાપ, એને ચીડવવાના કરેલા પાપનું આ કેટલું નિર્જીવ પ્રાયશ્ચિત્ત! … પરંતુ અત્યારે સંતોષે એવું તો આ જ છે એક સ્મારક.”

અહી ‘સ્મારક’ શબ્દ નોંધ્યો? ભાઈ-બહેનના સંબંધનાં કાવ્યો ઇલા કાવ્યોમાં છે, પણ તેમાંનાં ઘણાખરાં બહેનના અવસાન પછી લખાયેલાં છે. એટલે વિશાદ, અવસાદ એ આ કાવ્યોનો મુખ્ય સૂર છે. કવિ ભૂતકાળનાં સ્મરણો વાગોળે છે તેમાં આનંદ-ઉલ્લાસ, મજાક-મશ્કરી, રિસામણાં-મનામણાં એ બધું છે જરૂર, પણ છેવટે સંભળાય છે તે તો કવિનો દઝાડતો નિઃશ્વાસ – તે હિ નો દિવસાઃ ગતાઃ. સંગ્રહનું પહેલું કાવ્ય છે ‘અર્પણ.’ તેની પહેલી બે પંક્તિઓ જુઓ :

પ્રિયમ્ – અહહ! નામ એ ન ઉચ્ચરાય હાવાં પૂરું,

અને હૃદયમાં ભર્યું પૂરણ, ઓસરે ના જરી.

પહેલી પંક્તિમાં બહેનનું નામ પણ પૂરું નથી ઉચ્ચારી શકતા કવિ, નામ બોલતાં ગળે ડૂમો બાઝે છે, કંઠ રૂંધાય છે. હૈયે તો સદાનું જડાયેલું છે એ નામ, પણ હોઠે નથી લાવી શકતા કવિ. પણ પોતાના શોક પર કાબૂ મેળવી શ્લોકની રચના ન કરી શકે તો એ કવિ શાનો? ચૌદ પંક્તિના સોનેટની છેલ્લી પંક્તિ સુધી પહોંચતાંમાં કવિ જાત પર અંકુશ મેળવી લે છે, અને કહે છે : ‘છો તૂટે ઉર પ્રિયંવદા! ઓ ઇલા!’ 

ચન્દ્રવદન મહેતાનો જન્મ ૧૯૦૧ના એપ્રિલની છઠ્ઠી તારીખે. ‘ઇલા કાવ્યો’ સંગ્રહ પ્રગટ થયો ૧૯૩૩માં. એટલે કે એ વખતે કવિની ઉંમર માંડ બત્રીસ વર્ષની. અને બહેનનું અવસાન તો તે પહેલાં થઈ ચૂક્યું છે. એટલે અહીં જે કાવ્યો સંગ્રહાયાં છે તેમાંનાં ઘણાંમાં કિશોર અવસ્થાના ભાવ, પ્રસંગ, વિચાર, તરંગ જોવા મળે છે. ‘દેવબાલ’ નામના કાવ્યમાં કવિ કહે છે :

ઇલા! કદિ હોત હું દેવબાલ!

તારા ભરી આપત એક થાળ,

એના વડે કૂકડી દાવ સાથે 

બંને રમ્યાં હોત અહો નિરાંતે.

આવું, સપના જેવું, બાળપણ શું વીતી જશે? શું ક્યારેક મૃત્યુ પણ સામે આવીને ઊભું રહેશે? ‘ઓળખ’ નામના કાવ્યના આરંભે કવિ કહે છે :

કેવો મજેનો સુખી બાલ્યકાળ!

આ મસ્તી, તોફાન, જવું નિશાળ;

ઇલા! થશે શું અતિ દિવ્ય એવું 

નિર્દોષ આ જીવન સ્વપ્ન જેવું?

અહીં મોટા ભાગનાં કાવ્યો ભાઈની બહેનને સંબોધીને થતી વાત રૂપે રજૂ થયાં છે, પણ ક્યારેક બહેનની ઉક્તિ રૂપે પણ જોવા મળે છે. જેમ કે :

આજે મને એક થઈ છ હોંશ,

તે ભાઈ તારો નકી જોઉં જોશ;

જન્મોત્રી તારી અહીં લાવ વારુ,

એમાં ગણીને કહું ભાવી તારું.

‘જન્મોત્રી’ નામના આ કાવ્યમાં પછી તો બહેન મજાકમાં આમ પણ કહે છે :

એથી મને જો કંઈ દાન થાય,

તો નક્કી આજે ગ્રહ શાંતિ થાય.

ગાંધી યુગના આપણા બે કવિઓ સુન્દરમ (૧૯૦૮) અને ઉમાશંકર (જન્મ ૧૯૧૧) કરતાં ઉંમરમાં અને કાવ્ય લેખનની બાબતમાં પણ ચંદ્રવદન થોડાક આગળ. સુન્દરમને જ સહજ એવી નિખાલસતાથી તેમણે તેમના શકવર્તી ગણાયેલા ગ્રંથ ‘અર્વાચીન કવિતા’માં કહ્યું છે : “જ્યારે ચંદ્રવદન મહેતાએ ‘યમલ’માં પૃથ્વી છંદનો ચોટદાર પ્રયોગ કર્યો ત્યારે સુંદરમને એ છંદનું જ્ઞાન ન હતું, અને સુન્દરમે જ્યારે ઠીક ઠીક કાબૂથી એ છંદ વાપરવા માંડ્યો ત્યારે ઉમાશંકર જોશી એ ‘પ્રભુત્ત્વ’થી આશ્ચર્ય મુગ્ધ થઈને પોતાની એવા છંદ લખવાની અશક્તિથી દિલગીર થયા હતા.” અલબત્ત, પછીથી કવિતા નહિ પણ નાટક એ ચંદ્રવદનભાઈ માટે અભિવ્યક્તિનું મુખ્ય માધ્યમ બની રહ્યું. 

ગાંધી યુગના આપણા બે લેખકો પૂરેપૂરા આખાબોલા અને કડવાબોલા. તેને કારણે વિવેચકો અને અભ્યાસીઓ તરફથી તેમને ખાસ્સું વેઠવું પડ્યું. તેમાંના એક ચંદ્રવદન અને બીજા મનસુખલાલ ઝવેરી. એટલે ઇલા કાવ્યોને માથે પણ કેટલાકે પસ્તાળ પાડેલી. કોઈ કહે કે આ ઇલા સાચી છે કે ખોટી? કોઈ પૂછે કે ઇલા એક છે કે એક કરતાં વધારે? કોઈએ તો ત્યાં સુધી પણ કહી નાખ્યું કે આ કાવ્યોમાં ભાઈ-બહેનના પ્રેમની નહિ, સ્ત્રી-પુરુષના પ્રેમની ગંધ આવે છે. સંગ્રહની પહેલી આવૃત્તિની પ્રસ્તાવનામાં ચંદ્રવદનભાઈએ લખ્યું હતું : “ઇલા કલ્પિત નથી; જીવંત વ્યક્તિ છે. ઘણાના જીવનમાં ઘણી વ્યક્તિઓ વણાએલી હોય છે, એમ એ મારા જીવનમાં વણાએલી છે. વળી ઇલા એક નથી, ત્રણ છે. ત્રણમાંની બે મને મૂકીને ચાલી ગઈ.” છતાં, કવિની વાત માને તો એ વિવેચક શાના? જે ત્રણ વ્યક્તિઓને એકરૂપ કરીને કવિએ ‘ઇલા’ નામ આપ્યું છે તે ત્રણે વ્યક્તિઓને અંગત રીતે ઓળખનાર એક વયોવૃદ્ધ સાક્ષરે જાહેરમાં લખ્યું કે ઇલા કાલ્પનિક વ્યક્તિ છે. એટલે પછી ત્રીજી આવૃત્તિની પ્રસ્તાવનામાં ત્રણ વ્યક્તિઓનાં નામ ચન્દ્રવદનભાઈએ જાહેર કર્યાં. હકીકતમાં કાવ્યકૃતિનું સર્જન થઈ જાય તે પછી વાસ્તવિકતાની ભૂમિ સાથેનો તેનો સંબંધ જ કપાઈ જાય છે – જેમ બાળકનો માતા સાથેનો નાળ-સંબંધ જન્મ પછી કપાઈ જાય છે તેમ. એટલે ઇલા વાસ્તવિક કે કાલ્પનિક, ઇલા એક કે ત્રણ, ઇલામાં બહેન નજરે પડે છે કે પછી … આવા સવાલો જ અસ્થાને છે. એક-બે દાખલાથી વાત સ્પષ્ટ થશે. પહેલી પત્નીના અવસાન પછી રામનારાયણ વિ. પાઠકે એક અદ્ભુત હૃદય સ્પર્શી સોનેટ લખ્યું – ‘ધમાલ ન કરો, જરી ન નેણ ભીનાં થશો’ એ પંક્તિથી શરૂ થતું. થોડા વખત પછી તેમણે બીજું લગ્ન કર્યું. પણ તેથી કાંઈ પેલા કાવ્યની હૃદયસ્પર્શિતા ઓછી થતી નથી. દેશવટાના સંભવે અમદાવાદ છોડવું પડે એવી શક્યતા ઊભી થઈ ત્યારે આદિલ મન્સૂરીએ ‘નદીની રેતમાં રમતું નગર’ કૃતિ રચી. થોડાં વર્ષો પછી તેઓ સ્વેચ્છાએ ભારત છોડી અમેરિકાવાસી થયા. પણ તેથી કાંઈ પેલી ગઝલનું દર્દ ઓછું થતું નથી. વાસ્તવિક જીવનમાં ઇલા હોય કે ન હોય, એક હોય કે એક કરતાં વધારે હોય, તેને આધારે ‘ઇલા કાવ્યો’ને મૂલવવાનાં ન હોય. આપણી કવિતામાં – અને ગદ્ય લખાણોમાં પણ – જે સંબંધની વાત ઘણી ઓછી થઈ છે તે ભાઈ-બહેનના સંબંધને ઉજાગર કરતાં આ કાવ્યો આજ સુધી અનોખાં રહ્યાં છે. ‘ઇલા કાવ્યો’ એટલે ભગિની-પ્રેમનું ઉપનિષદ

08 ઑગસ્ટ 2025
e.mail : deepakbmehta@gmail.com

Loading

રક્ષાબંધનને સર્વ સમાવિષ્ટ તહેવાર બનાવીએ

નેહા શાહ|Opinion - Opinion|9 August 2025

નેહા શાહ

રક્ષાબંધન આપણો એક મહત્ત્વનો તહેવાર છે. આપણા કૌટુંબિક સંબંધો આપણી સંસ્કૃતિનું એક વિલક્ષણ પાસું છે. એટલે ભાઈ-બહેનની એકબીજા પ્રત્યેની પ્રીતિને અભિવ્યક્ત કરવાના આ તહેવારનું આગવું મહત્ત્વ છે. રક્ષાબંધનનો શાબ્દિક અર્થ થાય છે ‘રક્ષણની ગાંઠ’. રાખડી એક એવા વચનનું પ્રતીક છે, જેમાં ભાઈ તેની બહેનની સુરક્ષા કરશે અને બહેન તેના ભાઈની સલામતી અને સમૃદ્ધિ માટે પ્રાર્થના કરશે. રક્ષા બંધનના પર્વમાં ‘રક્ષા’ કેન્દ્ર સ્થાને છે. બહેન જ્યારે ભાઈના કાંડા પર રાખડી બાંધે ત્યારે ઈશ્વરને તેની સુરક્ષાની પ્રાર્થના કરે છે. સામે ભાઈ બહેનનું રક્ષણ કરવાનું વચન આપે અને સાથે કોઈ ભેટ પણ આપે. 

ભાઈ-બહેનના પ્રેમના પ્રતિક સમા આ તહેવારમાં લાગણીનું સૌન્દર્ય છે, એની ના નથી. પણ એની વિભાવનામાં પિતૃસત્તાક તત્ત્વો રહેલાં છે. લૈંગિક સ્તરે સમાજમાં થતી ભૂમિકાની વહેંચણી આ તહેવારનો પાયો રચે છે. ભાઈના માથે બહેનનું રક્ષણ કરવાની જવાબદારી અને બહેનને ભાઈ રૂપી પુરુષના સુરક્ષા કવચની જરૂરિયાત. અહીં એ પ્રશ્ન ઊભો થાય છે કે – શું ભાઈને સુરક્ષાની જરૂર નથી? શું બહેનને સમૃદ્ધ થવાની જરૂર નથી? મહિલા સલામતી ચોક્કસ એક ગંભીર પ્રશ્ન છે. પણ, ભાઈ જ બહેનની રક્ષા કરે એવું તો નથી. આજે સ્ત્રીઓ સ્વરક્ષણ માટે સક્ષમ બની રહી છે. અને બનવું જ પડે એમ છે. કારણ કે, જ્યારે બહેનની રક્ષાની જવાબદારી ભાઈને સોંપાય છે ત્યારે એનો દરજ્જો એક રક્ષક તરીકે હંમેશાં બહેન કરતાં ચડિયાતો ગણાવાનો. રક્ષણની જવાબદારી આવે એટલે બહેનની સ્વતંત્રતા પરની પાબંદી લાદવાની સત્તા પણ આવે અને મોરલ પોલીસ બનવાનો ભાર આવે. બહેન ક્યાં જઈ શકે – ક્યાં ના જઈ શકે, કોની સાથે વાત કરી શકે, કેટલા વાગ્યા સુધી ઘરની બહાર રહી શકે, કેવાં કપડાં પહેરી શકે વગેરે જેવા બંધનો ‘સુરક્ષા’ના નામે બહેન પર નાખી, એના જીવનનું નિયંત્રણ ભાઈના હાથમાં આવે. પરિણામે બહેનનું સ્થાન ઓછાયામાં આવે. વળી, પોતાની બહેનની રક્ષા કરતો ભાઈ બીજી છોકરીઓને છેડશે નહિ એની ખાતરી કોણ આપશે? પોલીસ પણ નથી આપતી. પોલીસ પણ મહિલાઓએ ક્યાં જવું – ના જવું અને કેવી રીતે વર્તવુંના પોસ્ટર લગાવી અસુરક્ષિત માહોલ માટેની નૈતિક જવાબદારી મહિલાઓ પર જ ઢોળે છે! મહિલાઓ માટે અસલામતી ઊભી કરનાર એ જ પુરુષો હોય છે જે પોતાના ઘરની સ્ત્રીઓ પર અનેક પાબંદી લગાવતા હોય છે! એટલે  સ્ત્રીઓએ આત્મરક્ષણ કરતાં તો શીખવું જ પડે. 

આ તહેવારનું બીજું અગત્યનું પાસું ભાઈ દ્વારા બહેનને અપાતી ભેટ છે. એમાં પણ ભાઈ બહેનની લૈંગિક  ભૂમિકાનો ખ્યાલ છે. ભાઈ પૈસા કમાનાર છે અને બહેન પરાવલંબી છે. જ્યારે આ તહેવાર શરૂ થયો હશે ત્યારે આર્થિક સમીકરણો સ્ત્રીઓના હકમાં નો’તાં. એટલે કદાચ ભાઈ તરફથી મળતી ભેટ દ્વારા બહેનની નાની-મોટી જરૂરિયાત સંતોષાય એવી વ્યવસ્થા હશે. આજે પરિસ્થિતિ ઘણી બદલાઈ છે. સ્ત્રીઓ કમાતી થઇ છે. ભાઈ પાસે ભેટ લેવામાં કોઈ વાંધો નથી, પણ, સાથે એ પણ સામે ભેટ આપી શકે એટલી સક્ષમ થઇ ગઈ છે. તો ભેટની આપ-લે પરસ્પર હોઈ શકે. પ્રિયજનને આપેલી ભેટથી પ્રેમ જ વધવાનો છે. શરત એટલી કે પુરુષ પ્રધાન સમજના ડાબલાં ઉતારવાં પડે. 

એ પ્રશ્ન પણ થાય કે સલામતી અને સમૃદ્ધિનું વચન ભાઈ અને બહેન વચ્ચે જ કેમ? દરેક ભાઈ પોતાના ભાઈના અને દરેક બહેન પોતાની બહેનની સુરક્ષા અને સમૃદ્ધિ મનોકામના કેમ ના કરે? પરસ્પરના પડખે ઊભા રહેવાની ભાવના તો કૌટુંબિક છે. ઘણાં કુટુંબોમાં બે બહેનો એકબીજાને રાખડી બાંધતી જોઈ છે. જો કે, આ મુખ્યત્વે એવી જ બહેનો હોય છે કે જેમને ભાઈ નથી હોતો. આવાં છૂટાં છવાયાં ઉદાહરણોથી આગળ વધી ને જો આ સામાજિક પ્રથા જ બનાવી દઈએ તો?  જેમને ભાઈ હોય એ બહેનો પણ એક બીજાની મદદે આવતી જ હોય છે તો એ લાગણી તહેવારમાં પણ અભિવ્યક્ત કરી જ શકાય.  જો દરેક ભાઈ અને બહેન પોતાના દરેક સહોદરને રાખડી બાંધે તો એનાથી કૌટુંબિક ભાવના મજબૂત જ થવાની છે. ‘રક્ષા’ની સંકલ્પના બહોળી થવાની છે. અને તે પણ લૈંગિક ભેદભાવ વગર. તો તો આ સુંદર તહેવાર ઉપર ચાર ચાંદ લાગી જાય!

અંગ્રેજી શબ્દ ‘સીબલીંગ’ માટે ગુજરાતી શબ્દ ‘સહોદર’ છે – જે એક ઉદરમાંથી જનમ્યા છે તે. પણ આ શબ્દ થોડો ભારે લાગે એટલે પ્રચલિત ઉપયોગમાં નથી. સામાન્ય રીતે સીબલીંગ  અંગે વાત કરવા માટે ‘ભાઈ-બહેન’ એવો જ પ્રયોગ થાય. આ ભાષા પ્રયોગ સભાન પણે બદલવી પડશે. નહીં કે સહોદરના પ્રેમના પ્રતિક તરીકે. રક્ષાબંધન જેવા સુંદર તહેવારની પાછળના સંદેશ અને ભાવનાને બદલી વધુ સમાવિષ્ટ કરવાની જરૂર છે.

સૌજન્ય : ‘કહેવાની વાત’ નામક લેખિકાની સાપ્તાહિક કોલમ; નેહાબહેન શાહની ફેઇસબૂક દીવાલેથી સાદર

Loading

...102030...182183184185...190200210...

Search by

Opinion

  • દમ પતી જાય એને દંપતી કહેવાય 
  • સ્ક્રીનની પેલે પાર : જ્યારે ડિજિટલ એસ્કેપ મોતનો ગાળિયો બને ત્યારે
  • ચલ મન મુંબઈ નગરી—327 
  • માતૃભક્ત મન્જિરો
  • નાનમ પણ ન લાગે …?

Diaspora

  • છ વર્ષનો લંડન નિવાસ
  • દીપક બારડોલીકરની પુણ્યતિથિએ એમની આત્મકથા(ઉત્તરાર્ધ)ની ચંદ્રકાન્ત બક્ષીએ લખેલી પ્રસ્તાવના.
  • ગાંધીને જાણવા, સમજવાની વાટ
  • કેવળ દવાથી રોગ અમારો નહીં મટે …
  • ઉત્તમ શાળાઓ જ દેશને મહાન બનાવી શકે !

Gandhiana

  • ગાંધીહત્યાના પડઘા: ગોડસેથી ગોળવલકર સુધી …
  • ગાંધીની હત્યા કોણે કરી, નાથુરામ ગોડસેએ કે ……? 
  • ગાંધીસાહિત્યનું ઘરેણું ‘જીવનનું પરોઢ’ હવે અંગ્રેજીમાં …
  • સરદાર પટેલ–જવાહરલાલ નેહરુ પત્રવ્યવહાર
  • ‘મન લાગો મેરો યાર ફકીરી મેં’ : સરદાર પટેલ 

Poetry

  • વસંતાગમન …
  • એ પછી સૌના ‘આશિષ’ ફળે એમ છે.
  • ગઝલ
  • નહીં આવન, નહીં જાવન : એક  મનન 
  • મુખોમુખ

Samantar Gujarat

  • ઇન્ટર્નશિપ બાબતે ગુજરાતની યુનિવર્સિટીઓ જરા પણ ગંભીર નથી…
  • હર્ષ સંઘવી, કાયદાનો અમલ કરાવીને સંસ્કારી નેતા બનો : થરાદના નાગરિકો
  • ખાખરેચી સત્યાગ્રહ : 1-8
  • મુસ્લિમો કે આદિવાસીઓના અલગ ચોકા બંધ કરો : સૌને માટે એક જ UCC જરૂરી
  • ભદ્રકાળી માતા કી જય!

English Bazaar Patrika

  • “Why is this happening to me now?” 
  • Letters by Manubhai Pancholi (‘Darshak’)
  • Vimala Thakar : My memories of her grace and glory
  • Economic Condition of Religious Minorities: Quota or Affirmative Action
  • To whom does this land belong?

Profile

  • તપસ્વી સારસ્વત ધીરુભાઈ ઠાકર
  • સરસ્વતીના શ્વેતપદ્મની એક પાંખડી: રામભાઈ બક્ષી 
  • વંચિતોની વાચા : પત્રકાર ઇન્દુકુમાર જાની
  • અમારાં કાલિન્દીતાઈ
  • સ્વતંત્ર ભારતના સેનાની કોકિલાબહેન વ્યાસ

Archives

“Imitation is the sincerest form of flattery that mediocrity can pay to greatness.” – Oscar Wilde

Opinion Team would be indeed flattered and happy to know that you intend to use our content including images, audio and video assets.

Please feel free to use them, but kindly give credit to the Opinion Site or the original author as mentioned on the site.

  • Disclaimer
  • Contact Us
Copyright © Opinion Magazine. All Rights Reserved