OPINION

સાચો માનવી

કામિની સંઘવી
10-05-2013

ગલીના નાકેથી ચાલીને હું મેઈન રસ્તા પર આવી. રિક્સા મેળવવા મેં હાથ કર્યો, અને મારા આશ્ચર્ય વચ્ચે, રિક્સા તરત મળી પણ ગઈ. ભાવ–તાલ કરીને હું બેસી ગઈ. રિક્સામાં બેસતા જ મને હાશ થઈ. ચાલો, આજે તો હું જલદી ઘરે પહોંચી જઈશ. રોજ રિક્સા મળતાં તો પાંચ–સાત કે ક્યારેક દસ મિનિટ જતી રહે છે. બસ, જલદી પહોંચવાની કલ્પનાથી હું ખુશ ખુશ થઈ ગઈ.

‘આ હવા, પાણી, વરસાદ બધું ખુદાએ એક જ આપણને આપ્યું છે. આપણે પણ જીવનમાં કોઈકને મદદરૂપ થવું જોઈએ. ખુદા આપણી પાસે આ બધાંનો ચાર્જ લે છે ? તે તો બસ, પોતાનું કામ કરતો રહે છે. આપણે પણ બીજાને બનતી મદદ કરવી જોઈએ.’ મારા કાને આ શબ્દો પડતા જ, હું ચમકી. મારા વિચારમાંથી બહાર આવીને, મેં મારી બાજુમાં બેઠેલાં લોકોનું નિરીક્ષણ કર્યું.

આ ફિલસૂફી ભરી ડાયલોગ ડિલિવરી તો રિક્સાવાળાની હતી. તેના પહેરવેશ અને ભાષા પરથી તે મને મુસલમાન જણાયો. મારી બાજુમાં એક માજી બેઠાં હતાં. અને તેમની બાજુમાં એક વૃધ્ધ કાકા પણ. કાકા પણ દેખાવથી મુસલમાન જણાતા હતા. ‘બેટા ! વાત તો તારી સાચી છે. શું લઈને આપણે આવ્યા હતા, અને શું લઈને જવાના છીએ ? શું તારું અને શું મારું ? દુનિયા તો બધાની જ છે. લોકો તો અમથા જ તારું મારું કરીને લડયા કરે છે.’ વૃધ્ધકાકાએ પેલા રિક્સાવાળાને જવાબ આપ્યો.

ખલાશ ! આજે આ લોકોની ફિલસૂફી ભરી જુગલબંદી મારું માથું પકવવાની છે ! એવું નથી કે મને આવી બાબતમાં રસ નથી. પરંતુ મને ફક્ત સારી સારી ‘વાતો’ જ કરતાં લોકોથી બહુ ચીડ છે. હરામ બરાબર, લોકો સારી અને સાચી વાતોનું જીવનમાં અનુકરણ કરતાં હોય ! એવું હોત તો આપણને આ સાધુ મહારાજોની જરૂર ન પડતે. … ખેર !

મેં તો રોષમાં નાકનું ટીચકું ચડાવીને મારા કાનમાં હેડ ફોન ખોસ્યા. અને મારી પ્રિય તેવી સંગીતની દુનિયામાં ખોવાઈ ગઈ. ચાર રસ્તા પર રિક્સા ઊભી રહી. એક મધ્યમવયની સ્ત્રીએ હાથ હલાવી રિક્સા ઊભી રખાવી. રિક્સાવાળાએ તેની સાથે કંઈ વાત કરી. મારા કાનમાં હેડફોન હોવાથી મેં તેમની વાત સાંભળી નહીં. ત્યાં તો રિક્સાવાળો મારા તરફ ફરીને કહે, ‘થોડી જગ્યા કરી આપોને, આ ચાચીને બેસાડવાનાં છે.’ હું તેની વાતથી ભડકી. ‘કેમ ક્યાં બેસાડવાનાં છે ? અહીં ત્રણ જણ તો બેઠાં છે. અને ચાચી પાતળાં પણ નથી કે તેમને બેસાડી શકાય.’ ત્યાં તો પેલા વૃધ્ધ મુસલમાન કાકા બોલ્યા, ‘બહેન, તું તો પાતળી છે. સહેજ ખસીને જગ્યા કર ને !’ હવે મારું મગજ ગયું. ‘હું પૂરા પૈસા આપુ છું. તો શા માટે અગવડ ભોગવું ? અને રિક્સામાં ચાર જણ બેસાડવા તે તો નિયમની વિરુધ્ધ છે.’ મારામાં રહેલો જાગૃત પત્રકાર બેઠો થયો.

ત્યાં તો પહેલો રિક્સાવાળો બોલ્યો, ‘બહેન, જરા મદદ કર ને ? કોઈને મદદ કરવાથી તમારું સારું જ થશે.’ હવે મને ગુસ્સો આવ્યો. ‘મદદ શેની ? વધારે પૈસા કમાવા માટે તું પોતે નિયમનું ઉલ્લઘંન કરીને ત્રણની જગ્યાએ ચાર વ્યક્તિને બેસાડવા ઇચ્છે છે, અને ઉપરથી પોતે બહુ મોટો મદદગાર અને મહાન હોય તેવો દેખાવ કરે છે. લેકચર ઝાડે છે.’ આ બધું હું મોટેથી તો બોલી નહીં, પણ મનમાં આવા વિચારો ચાલુ થઈ ગયા. મેં મારું ફાઈનલ ડિસિશિન સંભળાવી દીધું, ‘હું અહીંથી તસુભાર પણ હટીશ નહીં. તમારે જ્યાં બેસાડવા હોય ત્યાં બેસાડો.’

પેલો રિક્સાવાળો અને વૃધ્ધકાકા મારી સામે જોઈ રહ્યા. પેલા માજી આ બધાથી નિર્લેપ થઈને બહાર રસ્તા પર જોતાં બેસી રહ્યાં હતાં. પેલા ચાચીને બેસાડવા કે નહીં, તે જાણે તેમના માટે ચર્ચાનો વિષય જ ન હતો. મેં મારા કાનમાં ફરી હેડ ફોન લગાવ્યા. રિક્સાવાળો પેલા ચાચીને આગળ બેસાડવાની તજવીજ કરવા લાગ્યો. પણ ચાચીને ફાવ્યુ નહીં. વૃધ્ધકાકાએ પછી, અમારી સીટની સામે રહેલા સળિયા પર, પેલા ચાચીને નેપકીન પાથરી બેસાડયાં. આ બધું સેટ કરવામાં બીજી પાંચ સાત મિનિટ જતી રહી. હું નારાજ અને નિરાશ થઈ ગઈ. આજે ઘરે વહેલી પહોંચીશ, એવું વિચાર્યું હતું, પણ આ બધી ભાંજગડમાં પાંચ–સાત મિનિટ એમ જ વેડફાઈ ગઈ. પેલા વૃધ્ધકાકા અને ચાચી ખૂબ જ અસુવિધાજનક રીતે બેઠાં હતાં. પણ હું મારી જગ્યા પરથી હટી નહીં. રિક્સાવાળો પોતે બહુ પરોપકારી હોવાનો ડોળ કરે છે, પણ પાંચ પૈસા માટે તો મરી પડે છે. મેં આવા વિચારમાંથી બહાર નીકળી ફરી સંગીતમાં ધ્યાન પરોવ્યું.

દસ મિનિટ પછી પુલ પૂરો થયો, અને રિક્સા ઊભી રહી. પેલા વૃધ્ધકાકાએ, પેલા માજી અને ચાચીને રિક્સામાંથી ઊતરવામાં મદદ કરી. તે ચાચી આખા રસ્તે, મારી સામે જોઈને કંઈક બબડયા કરતાં હતાં, પણ મેં તે સાંભળ્યું ન હતું. મેં તે શું બોલી રહ્યાં છે, તે સાંભળવાની દરકાર પણ કરી ન હતી. તેમના ફાટેલાં વસ્ત્રો તેમનાં ગરીબપણાની ચાડી ખાતાં હતાં. ઊતરતી વખતે તેઓ મારી સામે જોઈ ગુસ્સાથી બોલ્યાં, ‘ક્યારેક તને ય મદદની જરૂર પડશે, ત્યારે ખબર પડશે.’ મેં તે શબ્દો સાંભળ્યા, પણ હું અનુત્તર રહી. પેલા વૃધ્ધકાકા બેઠા અને રિક્સા ફરી ચાલુ થઈ. હવે પેલા કાકાએ મારી સામે ઠપકાની નજરે જોયું. ‘બેટા, તારા આ હેડફોન કાઢીને મારી વાત સાંભળ.’ મેં તેમ કર્યું. ‘હું સિત્તેર વર્ષની ઉંમરે આટલી તકલીફ સહન કરી લઉં છું, તો તને જરા ખસવામાં તકલીફ પડી ?’

‘પણ આ રિક્સાવાળા ભાઈએ તેમને બેસડવાના ન જોઈએ ને ! ત્રણ જણાં તો બેઠાં જ હતાં. વધારે પૈસા કમાવવા તે આવું ગેરકાયદે કામ કરે તે હું કેમ ચલાવી લઉં ?’ મેં મારો બચાવ કર્યો.

‘બેટા, આ રિક્સાવાળો તો તેને મદદ કરતો હતો.’ મને આ વાત પર હસવું આવ્યું. ‘મદદ કે પછી વધારે પૈસા કમાવવાની લાલચ?’

‘બેટા, પેલાં બેન પાસે પૈસા જ ન હતા. રિક્સા ચોક પર સિગ્નલ પાસે ઊભી રહી, ત્યારે જ પેલાં બેને રિક્સાવાળાને પુલ ક્રોસ કરાવવાની વિનંતી કરી. આ ભાઈ તેમને બેસાડતે નહીં તો તેમણે ચાલતાં જવું પડતે.’ આ સાંભળી હું આશ્ચર્યથી સ્તબ્ધ થઈ ગઈ. મને બહુ ક્ષોભ થયો. પણ સાચી હકીકતથી હું અજાણ હતી.

થોડીવાર પછી તે કાકા પણ રિક્સામાંથી ઊતરી ગયા. રિક્સા મારા સ્ટોપ પર આવી, એટલે હું ઊતરી. દસ રૂપિયા આપી ચાલવા લાગી. પેલા રિક્સાવાળાએ બૂમ પાડી, ‘બહેન, તમે તો પાંચ રૂપિયા ઠરાવ્યા હતા. આ પાંચ પાછા લઈ લો.’

‘તું રાખી લે. એમ સમજ કે પેલા ચાચીના પૈસા હું ચૂકવું છું.’ મને મારા વર્તનથી પસ્તાવો થતો હતો. એટલે મેં આ ઉદારતા દેખાડી હતી.

‘બહેન ! ઈમાનદારીથી કહું છું, પેલા ચાચીને એમ જ પૈસા વગર બેસાડવાના ઈરાદાથી જ બેસાડયાં હતાં. હવે, તેમના પૈસા લઉં, તો મારું ઈમાન ખોટું પડે. ખુદાનો હું ગુનેગાર બનવા નથી ઇચ્છતો.’ તેના આ બોલ સાંભળી હું અબોલ બની ઊભી રહી.

માત્ર ડાહી ડાહી વાતો કરી, લોકોના દિલ બહેલાવતા, અને પોતાને ભગવાન ગણાવી લોકોના પૈસે જલસા કરતા પેલા સંત–સાધુ–ફકીર–મૌલવી કરતાં આવા સાચા માનવને મારા સો–સો સલામ !     

e.mail : [email protected]

Category :- Opinion Online / Opinion

પ્રહ્લાદ-આહ્લાદ

અનિલ વ્યાસ
10-05-2013

કેટલાં વરસ પાછળ જવું પડે ? છત્રીસ, પાંત્રીસ?  ના, પૂરાં સાડત્રીસ.

વર્ષોની બંધ બારીને આજ જ્યારે ઉઘાડતો,
આવ, આણ દિશાએથી સૂર એ કર્ણ આવતો.

એ સૂરના સગડ શોધતો, વર્ષોની બંધ બારીને ઉઘાડું છું, તો સામે છે સફેદ ખમીસ અને ખાખી ચડ્ડી પહેરેલો એક છોકરો. ગુજરાતી વિષયમાં વધારે માર્ક લાવી, ટકાવારી વધારવા ચોપડીમાં મોં ખોસીને બેઠો છે. એ નોંધે છે આઈ.એમ.પી. અને મોસ્ટ આઈ.એમ.પી. સવાલો ...

‘બનાવટી ફૂલોને’ કાવ્યમાં, કવિ ‘બનાવટી ફૂલોને’ શું સંદેશ આપે છે ?

‘બનાવટી ફૂલોને’ કવિતામાં વ્યકત થતો ત્યાગ અને આનંદનો મહિમા વર્ણવો.

અથવા રોકડિયા માર્ક માટે જોડકાં :

‘બનાવટી ફૂલોને’ – પ્રહ્લાદ પારેખ. ના, પ્રહ્લાદ જેઠાલાલ પારેખ. જન્મ તારીખ ૨૨/૧૦/૧૯૧૧ : સમયગાળો : ૧૯૧૧થી ૧૯૬૨. આઝાદીની ચળવળના લડવૈયા, દક્ષિણામૂર્તિ અને શાંતિનિકેતનમાં અભ્યાસ. ગાંધીયુગના નોંધપાત્ર કવિઓમાંના એક.

આટલી પ્રાથમિક વિગતો પછી હવે તૈયાર કરવાના કવિની કવિતાના સવાલોના જવાબ.

એ વખતે કવિતા વાંચી અર્થ તારવતા, એ સ્થિતિ અને આજની ગુજરાતી ભાષાના વિશિષ્ટ કવિઓ ઉમાશંકર જોશી કૃષ્ણલાલ શ્રીધરાણી, અને પ્રહ્લાદ પારેખની જન્મ શતાબ્દીની ઊજવણી ટાણેની સ્થિતિમાં ફરક એટલો જ કે નવમાં ધોરણમાં પેલા ખાખી ચડ્ડીવાળા છોકરાને, એટલે કે મારે જે ગોખીને યાદ કરવું પડતુ હતુ, એ આજે અનાયાસ યાદ રહી જાય છે.

ભાવનગરના પોરવાડ વણિક જ્ઞાતિના આ કવિની કવિતામાં, એવું તો શું છે કે એનાં કાવ્યો પર નજર ઠરતાંની સાથે સુગંધ સૂર સૌંર્દય એવું સ્પર્શે છે, કે આપણી પાંચે ય ઇન્દ્રિયો અપાર ઔત્સુક્યથી એને માણતી જ રહે છે. પછી થાય ....

મેં ય પીધી રજનીકરથી લઈને  એક  પ્યાલી,
અંગાંગે એ મદ ચડી જતો, આંખડી બંધ થાતી.
તો ય સૌનો, ઉર મહીં સુણું આવ આવનો એક સાદ
ના બારી, ના ઘર મહીં રહું, જાઉં એ સર્વ સાથ.

૧૯૩૧થી ૧૯૪૦નો દાયકો ગુજરાતી કવિતાનો દાયકો; ઉમાશંકર જોશી લખે છે એમ કેવા કેવા દિગ્ગજો ... ન્હાનાલાલ, બળવંતરાય ઠાકોર, ખબરદાર, અને  શેષ ! વળી મેઘાણી, સ્નેહરશ્મિ આદિ તો ખરા જ. પણ એ દાયકો સર કર્યો : મનસુખલાલ ઝવેરી, ઇન્દુલાલ ગાંધી, સુંદરજી બેટાઈ, કૃષ્ણલાલ શ્રીધરાણી, કરસનદાસસ માણેક, રામપ્રસાદ શુક્લ અને ઉમાશંકર જોશી. .. આ દાયકાના બીજા  નોંધપાત્ર કવિ એટલે પ્રહ્લાદ પારેખ. અહીં કવિના પ્રથમ સંગ્રહ બારી બહાર વિષે વાત કરવા ધાર્યું છે. પ્રહ્લાદ પારેખને જ્યારે જ્યારે વાંચુ છું ત્યારે ત્યારે મોટા રહી શકાતું જ નથી. વળી વળીને પહોંચી જવાય છે એ ચડ્ડી—ખમીસની વયમાં. ખબર નહિ એમની કવિતાઓમાં, સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામને લગતા શબ્દો નથી, એટલે કે કવિતામાં એવા શબ્દો કાનને રુચતા નહિ હોય એટલે ? હા, એ વાત નક્કી કે પ્રહ્લાદ પારેખ આઝાદીના લડવૈયા હોવાં છતાં, સ્વાતંત્ર્યની ભાવનાઓનું દર્શન એમની કવિતોમાં કયાં ય થતું નથી.

ઉમાશંકર જોશી આ વાત ઉપરાંત નોંધે છે : પ્રહ્લાદ પારેખમાં નવિન પ્રયોગો ખાસ તો બહિરંગમાં નવકવિઓ દ્વારા  થયેલા પ્રયત્નો પણ નથી કે નથી સોનેટ લખવાનો અભરખો.

તો એવું તો બળ્યું શું છે આ કવિની કવિતાઓમાં ? લ્યો, આ લાભશંકર ઠાકર જેવા વિદ્વાન કવિ પણ ગમતી કવિતા બાળપણથી ગણગણે છે તે ....

સાદ કરે છે, દિલ હરે છે.
રે,મને એ સાદ કરે છે.
સાદના આવે કાન તમારે,
શોર બકોરે જગ ભરે છે ...... સાદ કરે છે.

ને સાદ પણ કેવો ? ...

ભણવા ટાણે સાદ કરે છે, નાનકું એક તળાવ.
કામની વેળા રોજ બોલાવે  એક છે એવો ઢાળ ... સાદ કરે છે ..

આ સરળતા ને લોકલયના કવિને મન તો કવિતા છે શ્લોકબધ્ધ પ્રવાહી પદ્ય! રસની ગહનતા જ એમના કાવ્ય નિર્માણનું અંગ, નહિ કે માત્ર છંદ પ્રયોગ. નથી શૈલીનાલટકા કે ભાષાના કાંગરા.

પ્રહ્લાદ પારેખની કવિતામાં માનવ હૃદયની ગૂઢ ઉત્સુકતા, તીવ્ર વેદના, નિસ્તલ નિરાશા અને અમોધ મુદિતા ઉમાશંકરજીને સહજમાં શબ્દસ્થ થતી પમાઈ છે. પ્રહ્લાદ પારેખની કવિતામાં મને કોઈ વિવેચકની રીતે રસ નથી પડતો કે નથી નિષ્ણાતની ઢબે કવિની સર્જન પ્રક્રિયા તપાસવાની ક્ષમતા. હા, કાવ્ય પ્રવાહમાં વહેતા જેમ નદીમાં ચાલતાં જેમ પાણીનો સ્પર્શ અનુભવાય, તણાતાં આવતાં ફૂલ, પાંદડાં, રેતકણ અડકીને પસાર થતાં જાય, પાણીનું તાણ પમાતું આવે ને માછલીઓની મીઠી કરડ રવરવાવે એમ કવિતાઓની વિવિધ ક્ષણ કે મર્મ પકડાય છે. સાથો સાથ કવિની કેટલીક લાક્ષણિકતાઓ પણ ઉઘડે છે.

એમની કવિતાઓમાં ગાંધી વિચાર કે આઝાદીની ચળવળ બહુ રીસ્પોન્ડ થતાં નથી, એમ કદાચ લાગે, પણ એમણે ગાંધીજીના મૂળ અપેક્ષા છેવાડાના મનુષ્યનો વિચાર કર્યો છે. અદના માણસને તાક્યો છે. 

વસ્તરના વણનારા, ખેતરના ખેડનારા,
ખાણના  ખોદનારા  છઈએ;
-એક લંગોટી, એક ભંભોટી, હાથમાં છે એકતારો,
એક  મહેનતના હાથને  ઝાલીએ,
હો ભેરુ મારા, આપણે ભરોસે આપણે હાલીએ.

અને એ ‘અન ટુ ધીસ લાસ્ટ’નું જ્યાં જતન થાય છે, એ આપણી ધરા અને પ્રકૃતિના ઉષા, સંધ્યા, રાત્રી, પ્રભાત, વર્ષા, વનસ્પતિ અને પુષ્પનાં કેવાં કેવાં સરસ ગીતો આપ્યાં છે, કવિવરે. અનાયાસ વણાતી આવતી પ્રાસ યોજના અને લયાત્મકતાનુ એવું બળુંકું કામણ કે આ ગીતો સાંભળતાં કે : ગાતાં બેઠા હોઈએ તો ઠેક અને ઊભાં હોઈએ તો ઠેકો લીધા વગર રહેવાય નહિ. વૈશાખથી વર્ષા વિદાય સુધીની કાવ્ય ‘સરવાણી’ કેવી સરળ લોકગીતની વેલ્યમાં ઉતરી આવે છે.

– દિલ હરી લેતાં દિલચશ્પ ગીતોમાં એક જાતની ઋજુતા છે. બાળસહજતા છે. આ મુલાયમ ભાવો અનુભવવા બારી બહાર સંગ્રહમાં ખાબકવું પડે. ત્યારે ‘માનવકંઠ’, ‘તારો ઈતબાર’, ‘અવધૂતનું ગાન’, ‘મારારે હૈયાને તેનું પારખું’,  ‘આજ’, ‘અંધ’, અને ‘આવશે’ એ ગીતોનો સ્વાદ ચાખવા મળશે.

આ ચાખવું એટલે ઇન્દ્રયગ્રાહ્ય થયું તો, પ્રહ્લાદ પારેખની કવિતાઓ છે પંચેન્દ્રિયે પામવાની કલા ! એક બે દાખલા થકી વાત અંકે કરી લઈએ.

અને દિન અમાસને વિધુ વિહિન સિંધુ હસે.
સમીર કેરી લ્હેરે જ્યારે ફૂલો ધીમાં ઝોલાં ખાય.
ભરી મૂઠી વર્ષા વિવિધ તહીં રંગો ઉડાવતી.
ને નાચી રે ત્યાં ગગન ભરીને વિદ્યુત નદી.

કવિ કઈ રીતે ગંધ પાસે વાણીનું કામ લે છે, એ સમજવા આ પંક્તિ બસ થશે.

શ્રવણ કદી જો વાત પડશે શ્વાસે

તો કહેશે સકલ કથની એ અનિલને.

ભરી ભરી પ્રસન્નતાની ક્ષણો કેવી ખૂબીથી પકડે છે કવિ ? અજાણી બાળાને જોઈને જાગતો ભાવ સહેજ વાંચીએ, ત્યારે કવિએ ક્યાં ય ન ઉલ્લેખેલો મંદ મલકાટ હોઠને ખૂણે આવી જાય  છે.

બારી પાસે મુજ થઈ જતી, ક્યાંક રોજ સવારે

નાની પાડી પગલી મુખડું રાખતી કૈંક ભારે.

બીજી એક સરસ પળ :

એક વાર અમે બન્ને સામ સામે હસ્યાં અને,
પિછાન પૂર્ણ એ લાગી, અમારા બેઉના મને.

પ્રહ્લાદ પારેખની કવિતાનું બીજું લક્ષણ તરવાયું : સરળતા, સાદગી સભર મર્મસ્પર્શિતા.

એક લંગોટી,  એક  ભંભોટી,  હાથમાં  છે  એકતારો;
એક  હરિનું  નામ  છે  હોઠે,  ગાનનો  એક   ફુવારો;

સાધુનું કેવું લસરકે આવેલું સચોટ તાદ્શ્યીકરણ ?

ઉરે હતી વાત હજાર કે’વા, કિંતુ નહીં ઓષ્ટ જરી ય ઉઘડ્યા
મળી મળી નેન વળી જતાં ફરી, અકથ્ય શબ્દે વદ્યી વાત ઉરની.

અબોલ રહી વ્યકત થતાં હૈયાંની વાત કેટલી સહજતાથી નિરૂપાઈ છે. તો અંધ માણસની વાતાવરણને પામી આગળ વધવાની ક્ષણ ..

ઝૂલતો તારે કંઠે તાજાં ફૂલડા કેરો હાર
સૌરભ કેરો આવતો તાજો ઉર સુધી મુજ તાર.
ઝાલીને તાર  એ તારો, માંડુ છું પાય હું મારો.

ઇન્દ્રિયગ્રાહ્યતા, સરળ તાદ્રશીકરણ સાથે વ્યત્યયને કેમ વિસરાય ? જો કે વ્યત્યય એટલે શું ? એ ઉમાશંકર જોશી જેવું કોણ સમજાવી શકે?

કવિની મોટી મુશ્કેલી એ છે કે પોતાની કલ્પનાને સહુ કોઈને સરળતાથી સમજાય એવી વાસ્તવિક રીતે લખવી. અર્થાત્ પોતાના મનોગતના હવાઈ સ્વરૂપને ઇન્દ્રિયગ્રાહ્ય, સ્પર્શક્ષમ અને ઘન કઈ રીતે બનાવવું ?

જે સ્વ-ભાવમય છે તેને સામાના ભાવ પ્રદેશમાં પહોંચાડવું તો છે, પણ એમ કરવાનો માર્ગ એક જ છે ઘનીકરણ. આથી કંઈ કવિનું ભાવવસ્તુ પાર્થિવ બની જતું નથી. પાર્થિવતા તો સાધન, વાહન અને વિવર્તમાત્ર છે. જે એક જણમાં ભાવમય છે તે પાર્થિવરૂપે પ્રગટ થઈ, પાછું અન્યમાં ભાવમય બની કૃતકૃત્ય થાય છે. આ વચલી લીલા એટલે કે વ્યત્યયનો આશરો લે છે. સાદી રીતે કહીએ તો આંખનો વિષય જોવાનો છે, છતાં આંખથી સુંઘવાનું અને કાનથી જોવાનું કહે તે વ્યત્યય.

-એ ગાતું કુસુમ. (બારીબહાર)

-ગાનનો ગેરૂ રંગ. (અવધૂતનું ગાન)

-તારલાને છે તેજની વાણી, ફૂલની વાણી છે ગંધ.

આ એકને વાને બીજું મૂકવાની મશે કવિએ જાણે પોતાના બધાં ગીતો કાનથી રચ્યાં હોય એમ થાય છે. એ આડ લાગણીને વેગળી ઠેલી આવીએ મૂળ વાત પર. એમની કવિતાઓમાં ઉડીને આંખે વળગે છે, એમની સૌરભપ્રીતિ. ઠેકઠેકાણે આ ખુશ્બૂથી મઘમઘતા ભાવો પેલા વ્યત્યયને વણાઈને મનને આહ્લાદે છે.

ઉપરાંત મને જે ગમે છે: જેમ ટૂંકી વાર્તામાં ભાવ નિરૂપણ, દ્રશ્ય નિરૂપણ જોવા મળે એમ એમનાં કાવ્યોમાં ગદ્યની જેમ એ મળે છે. વિદ્વાનો આને કદાચ મર્યાદા લેખે. દાખલા રૂપે :

ફરીને કુટિરદ્વારો વાસિયાં, રાખી દુનિયા બહાર
પછી રે હૈયાં બેઉં ખોલીયાં, જેમાં દુનિયા હજાર.

પ્રવાહ બે મળે અને મળી ભળી વહી રહે,
પ્રવાહ એકથી કદી વહેણ બે થઈ વહે
તેમ આપણે મળ્યાં, ભળ્યાં અને વહી રહ્યાં
પ્રવાહ એકના પછી, વહેણ બે સમાં થયાં

પ્રહ્લાદજી રેર કહેવાય એવી ક્ષણોને પકડે છે. આ જવલ્લે સાંપડતી ક્ષણની વાત કવિ કરે, ત્યારે મજા એ કે એ ક્ષણ મોટાભાગનાને પોતાની જ હોય એમ અનુભવાય. જુઓ બારી બહારમાં આવતી ક્ષણો :

સિંધુની મોજ ચૂમી, વને વને ઘૂમી ફૂલોની સુગંધ લઈ વાતો વાયુ, ઘાસમાં છુપાઈ વીણેલા ઝાકળબિંદુ, પથ પરની ધૂળનું આલિંગવું, લળી લળી સાદ પાડતાં ડૂંડા, અહાલેકની બૂમ પાડી વહી જતો સાધુ, ધીમે ડગે ફૂલ કને પતંગિયું પકડવા જતું બાળક ..

એ સિવાય જુઓ આ ક્ષણ ..

કઠોર થઈને કદીક તુજ આંસુ જોયા કર્યાં.
કદીક તુજ ગોદ શીશ ધરી હીબકાં મેં ભર્યાં.
-ના બારી ના ઘર મહીં રહું જાઉં એ સર્વ સાથ .. 
-હૈયાંની જાણો છો જાત કે’વી હોયે કંઈએ વાત
તોય કે’વીને ના કે’વી બન્ને કરવાં એકી સાથ.

આવા સરલ સહજ લોકલયી અભિવ્યક્તિ અને સાવ ઓછી અલંકૃતતા સાથે કોમળ ભાવપમરાટ એ મનને  મોહી લે છે. પ્રહ્લાદ પારેખે પ્રેમ જેવા બહુ જૂનાં વિષય પર, પ્રકૃતિના સહવાસથી, જે એકલવાયાપણાની અકથ્ય વેદનાને ઝીલી છે તે કાબિલે દાદ છે.

પ્રેમ, એકલતા, પ્રકૃતિ અને સાવ અદના આદમીની કવિતાઓના કસબીને ઝૂકીને હા, વળી, ઝૂકી ઝૂકી ને છે અમારી સલામ.

● ● ●

સંદર્ભ : બારી બહાર - પ્રહ્લાદ પારેખ

          ગુજરાતી સાહિત્યનો ઈતિહાસ ગ્રંથ-૫ ગાંધી યુગીન કવિઓ નોંધો - રમેશ ર. દવે

e.mail : [email protected]

(સૌજન્ય : છબિકાર - જગન મહેતા, 'ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ' વેબસાઇટ)

Category :- Opinion Online / Literature